Атты халықаралық ғылыми-тəжірибелік конференция материалдары

163 

 

15.  Записка  о  торгово-экономическом  положении  приграничной  к  Китаю  Семипалатинской  области,  в  связи  с 

необходимостью  направления  Южно-Сибирской  железнодорожной  магистрали  с  Уральска  на  Семипалатинск. – 

Семипалатинск: Типо-лит. торг. дома "П. Плещеев и К*", 1912. – 15 с. 

16. Завалишин И. Описание Западной Сибири. – М: Издательство общества распространения полезных книг, 1862. – 

414с. 

17.  Семенов  В.П.  Россия.  Полное  географическое  описание  нашего  Отечества. - Киргизский  край / под  общей 

редакцией С.С. Семенова и В.И. Ламанского. – СПб.: Издание А.Ф. Девриена, 1903. – Т.18. – 478 с. 

18.  Географическо-статистический  словарь  российской  империи / Составил  П.П.  Семенов. – СПб.:  Типография  В. 

Безобразова и комп., 1867. – Т.3. – 642 с.  

19.  Географическо-статистический  словарь  Российской  империи / Составил  П.П.  Семенов. - СПб.:  Типография  В. 

Безобразова и комп., 1885. – Т.5. – 800 с. 

20. Памятная книжка и адрес - календарь Уральской области на 1901 год. – Уральск: Издательство: Д.О. Мокин  и 

Ко, Благовещенск, 1901. – 265 с. 

21.  Касымбаев  Ж.К.  Развитие  джатачества  (отходничества  как  следствие  социальной  дифференциации  казахского 

аула в XIX – начале XX в.) // Известия РК. – 1992. - №6. - С. 39. 

22. Энциклопедический словарь / Издатели Ф.А Брокгауз, И.А. Ефрон. – СПб, 1902. – Т. 34А (68): Углерод–Усилие. 

– 960 с.  

23. ЦГА РК Ф.25. ОП.1. Д.2121.  

24. Обзор Тургайской области за 1912 г. – Оренбург, 1913. – 476 с. 

25.  Красовский  М.  Материалы  для  географии  и  статистики  России,  собранные  офицерами  генерального  штаба. 

Область Сибирских киргизов. – СПб: Тип. Траншеля, Реттера и Шнейдера, 1868. 498 с. 

26. Географо-статистический словарь Российской империи / Составитель П. Семенов, В. Зверинский, Л. Майков, И. 

Бока. – СПб.: Типография Безобразова и К, 1873. – Т.4. – 491 с. 

 

 

А.Р. Жоошбекова  

доцент КГУ им. И. Арабаева, д.и.н. (г. Бишкек, Кыргызстан) 

 

ВЛИЯНИЕ НОВЫХ ЭКОНОМИЧЕСКИХ УСЛОВИЙ НА СФЕРУ ПРИЛОЖЕНИЯ ТРУДА 

КЫРГЫЗОВ ЮГА КЫРГЫЗСТАНА (НА МАТЕРИАЛАХ ЭТНОСОЦИОЛОГИЧЕСКОГО 

ИССЛЕДОВАНИЯ) 

 

С  переходом  на  рыночную  экономику  жители  Баткенской,  Джалал-Абадской,  Ошской  областей 

были  вынуждены  начать  поиск  новой  работы  и  новых  источников  доходов.  Многие  обратились  к 

ведению личного фермерского и подсобного хозяйства, так как земли колхозов и совхозов, равно как 

и  другие  государственные  земли,  были  приватизированы  и  распределены  среди  их  бывших 

работников. Доля личного фермерского и подсобного хозяйства, как источника дохода, увеличилась с 

1989  по 1999 гг.  с 1 до 14%. Другие  постарались  прожить  за  счет  свободного  рынка,  занимаясь 

мелкой  торговлей,  работая  таксистами  и  предлагая  другие  виды  услуг:  за  десять  лет  доля 

самозанятых увеличилась с 0 до 10%. При этом, многие граждане не смогли перестроиться, и число 

иждивенцев  (лиц  без  собственного  источника  доходов)  между 1989 и 1999 гг.  увеличилось  с 12 до 

25%.  Для  многих  людей  плоды  независимости  оказались  очень  горькими  на  вкус.  Среди  кыргызов 

доля  работников  государственных  предприятий  или  учреждений  снизилась  с 65 до 19%. Доля  лиц, 

живущих  на  пенсии  и  пособия,  сократилась  с 19 до 11%. С  другой  стороны,  доля  фермерского  и 

личного подсобного хозяйства, как источника дохода, увеличилась до 18%, а 11% кыргызов в 1999 г. 

жили  за  счет  индивидуальной  трудовой  деятельности  и  работы  на  семейном  предприятии,  в 

крестьянском, фермерском хозяйстве без оплаты [1]. 

Среди  наиболее  урбанизированных  русских  и  других  славянских  народов  многие  оказались  не 

готовыми перейти на фермерское хозяйство или стать самозанятыми в Кыргызстане и они предпочли 

эмигрировать.  От  непосредственных  последствий  распада  системы  сельскохозяйственного 

производства они были лучше защищены уровнем образования и деятельностью в промышленности 

и  сфере  услуг,  но  экономическое  будущее  им  казалось  бесперспективным.  Эмиграция  многих 

молодых  и  экономически  активных  людей  объясняет  падение  коэффициентов  занятости  среди 

русских  и  других  славянских  народов, в  то  время  как  доля  пожилых  лиц, живущих, в  основном,  за 

счет пенсий и трансфертов, резко увеличилась в 1989–1999 гг., усложняя общую тенденцию. 

Согласно  данным  переписи,  в 1999 г.  уровень  безработицы  достиг 9%. В  городской  местности 

безработица была гораздо выше (13%), чем в сельской местности (6%) [1, с. 147]. Заметны различия 

по  уровню  безработицы  между  этническими  группами:  наиболее  высокий  уровень  безработицы 

наблюдался среди уйгуров, казахов и узбеков, наиболее низкий – среди кыргызов, дунган, турков, т.е. 

в  группах  с  высоким  процентом  занятых  фермерским  хозяйством  на  небольших  личных  участках 

земли. В целом, уровень безработицы был особенно высок среди среднеазиатских народов, включая 

кыргызов, в городской и сельской местности. 

Среди респондентов в возрасте 40–49 лет большинство имеют свое частное дело (21%). Это люди 

с  определенным  жизненным  опытом  и  довольно  высоким  уровнем  образования  и  квалификации. 

164 

 

Примечательно, что молодежь 26–29 лет активно ориентирована на частное предпринимательство и 

смело адаптируется к социально-экономическим изменениям общества. Это те люди, которые будут 

жить, и работать в будущем Кыргызстане. Многое зависит от их позиции и взглядов. Люди старше 60 

лет, кому позволяет здоровье, работают и помогают семье (38%). Но среди них пятая часть нуждается 

в помощи своих детей и родственников.  

Семейное  положение  респондентов  влияет  на  создание  дополнительных  источников 

существования. Каждый второй семейный человек с 3–4 детьми интенсивнее работает на нескольких 

работах, чтобы обеспечить семью, тогда как одинокие люди, не создавшие семьи, больше надеются 

на  помощь  со  стороны  родственников  и  друзей.  Семейные  люди  больше  направлены  на  ведение 

частного бизнеса. Это даст им, кроме дохода, возможность создания основ для будущего своих детей. 

Больше  половины  опрошенных  со  средним  и  средним  специальным  образованием  трудятся  в 

нескольких местах, для того чтобы содержать свою семью. Больше десятой части опрошенных лиц с 

высшим  образованием  занимаются  частным  предпринимательством  побочно  от  своей  основной 

работы.  Также  они  занимаются  переводами,  репетиторством  и  другими  видами  интеллектуальной 

деятельности. Почти  половина  опрошенных  людей со  средним  образованием, как  и  другие  группы, 

активно трудится на нескольких работах, чтобы прокормить семью. Меньше пятой части со средним 

образованием получают дополнительный доход с квартирантов. 

Профессиональный  уровень  респондентов  влияет  на  организацию  дополнительных  доходов. 

Среди  профессиональных  групп  отличаются  своей  мобильностью  и  активностью  работники 

промышленности, сферы образования и медицины, обслуживания, работающие в нескольких местах. 

Фермеры  больше,  чем  другие  группы,  нуждаются  в  помощи  со  стороны  родственников  и  друзей. 

Почти четверть строителей и водителей указали в качестве дополнительного источника свое частное 

дело.  Строители  собираются  в  бригады  и  строят  частные  дома.  В  последнее  время  и  в  селах 

дорожают строительные работы, так как многие опытные строители в поисках лучшей платы, уехали 

в другие регионы и за пределы республики. Водители, занимающиеся частным извозом, со временем 

переходят на дальние трассы, такие как, Ош–Бишкек, Ош–Баткен, Ош–Алай и т.д. Многие покупают 

автомобили  на  вырученные  деньги  за  продажу  земельных  участков  и  высланные  из  России  и 

Казахстана.  Почти  каждый  второй  опрошенный  отметил,  что  занимается  мелкой  торговлей. 

Занимается  домом  и  детьми  больше  десятой  части  респондентов.  Такая  же  часть  опрошенных 

выращивает овощи и фрукты, разводит домашних птиц и мелко рогатый скот. Меньше десятой части 

респондентов  занимаются  частным  извозом  и  оказывает  медицинские,  косметические, 

парикмахерские  услуги.  Репетиторством  и  переводами  занимаются  хотя  и  небольшая,  но 

определенная  часть  респондентов (2,5%). Среди  опрошенного  населения  были  люди,  которые 

организовывают досуг других, играют на нескольких музыкальных инструментах и выполняют роли 

ведущих на свадьбах и тоях (2,2%). Ремонтом бытовой техники и автомобилей кыргызы занимаются 

крайне  редко.  В  южных  областях  этим  ремеслом  в  основном  занимаются  представители  других 

этносов. Они с подросткового возраста отдают своих детей какому-то мастеру и создают условия для 

освоения данной профессии. Через год или два юноши могут работать самостоятельно. Молодежь у 

узбеков и таджиков ориентирована на обслуживающие специальности, предлагаемые в колледжах и 

лицеях, которые необходимы в нынешней повседневной жизни. Среди кыргызской молодежи высок 

престиж  высшего  образования.  Они  получают  высшее  образование,  но,  не  сумев  найти  место 

приложения своего труда, уезжают в другие регионы и за пределы республики. На юге Кыргызстана 

во  многих  частных  учреждениях  культурного  и  социального  обслуживания  в  большинство  случаев 

работают  представители  узбекского  этноса.  Раздачей,  продажей  газет  и  других  товаров  и  сбором 

полезных растений, корма, стеклотары занимается незначительная часть опрошенных.  

В  новых  рыночных  условиях  появились  много  новых  сфер  деятельности  кыргызов  юга 

Кыргызстана  и  совершенно  изменилась  социальная  структура  населения.  Ниже  мы  на  основе 

этносоциологического  опроса  анализируем  изменения  сфер  жизнедеятельности  кыргызов  южных 

областей  Кыргызстана.  Как  показали  наши  материалы,  мелкой  торговлей  заняты  больше  женщин 

(62%),  чем  мужчин (38%). Занимаются  репетиторством  и  переводами  и  оказывают  косметические, 

медицинские,  парикмахерские  услуги  больше  двух  третей  опрошенных  женщин.  Здесь  мы  должны 

отметить,  что  на  юге  в  сфере  обслуживания,  особенно  в  общественном  питании  и  парикмахерских 

мастерами  работают  очень  много  узбекских  парней.  Но  они  нами  не  были  опрошены,  поэтому  в 

вышеуказанных сферах, по данным нашей анкеты, заняты в основном женщины. В кафе, ресторанах 

юга  Кыргызстана  официантами  работают  только  кыргызские  девушки.  Узбекским  девушкам 

традиционно не разрешается работать в многолюдных заведениях. Ведением домашнего хозяйства и 

детьми  стали  заниматься  больше  мужчин,  чем  раньше.  В  условиях  рыночной  экономики  женщины 

оказались  более  мобильны  и  гибки,  поэтому  они  работают  успешно  во  многих  сферах 

жизнедеятельности  в  том  числе  и  в  сфере  частного  бизнеса.  В  семьях,  где  женщина  является 

добытчиком  средств  существования,  мужчина  занимается  домом  и  детьми.  В  селах  очень  много 

165 

 

семей, когда дети и дома оставлены отцам, особенно в тех семьях, где мать зарабатывает за рубежом. 

В таких семьях основными помощниками являются дети школьного возраста. 

По  нашим  материалам,  частным  извозом  занимается  большинство  мужчин,  несмотря  на  то,  что 

28%  опрошенных  женщин  имеют  свой  автомобиль  и  водят.  Ремонтом  бытовой  техники  и 

автомобилей  заняты  только  мужчины.  В  организации  досуга,  свадеб,  юбилеев  тоже  в  основном 

участвуют  мужчины.  Тамада  (ведущий)  во  многих  случаях  выбирается  из  числа  мужчин.  Только  в 

исключительных  случаях  ведущую  назначают  из  числа  женщин,  например,  когда  тамада  является 

родственницей, талантливой и знаменитой, авторитетной и т.д. В этом можно увидеть роль и место 

южной женщины в обществе. 

Миграция,  как  было  указано  выше,  меняет  традиционный  семейный  уклад.  Большинство 

мигрантов,  отправляющихся  на  заработки  в  ближнее  зарубежье,  оставляют  своих  детей  у  своих 

родителей  преклонного  возраста.  Зачастую  мигранты  не  видятся  с  близкими,  и  те  вынуждены 

влачить  свои  дни  в  нищете.  По  данным  обследования  экспертов  центра  социальных  исследований 

Американского университета в Центральной Азии, лишь 5% семей выигрывает в результате того, что 

кто-то из родственников находится на заработках за границей. Основная часть ничего, кроме вреда, 

от  этого  не  испытывает.  В  таких  семьях  очень  большой  процент  разводов,  дети,  по  сути,  остаются 

беспризорными,  потому  что  у  бабушек  и  дедушек  уже  не  то  здоровье,  чтобы  уследить  за 

многочисленной малышней. Эти дети часто болеют, плохо питаются, хуже всех одеваются. В школе 

их нередко обижают сверстники, потому что знают, что за них некому заступаться. Успеваемость у 

детей мигрантов тоже, как правило, низкая потому что дома с ними никто не занимается. Бабушки и 

дедушки  озабочены  только  тем,  как  добыть  хлеб  насущный,  образование  для  них  ценности  не 

представляет,  поэтому  зачастую  учеба  внуков  пущена  на  самотек.  Жизнь  стариков  в  отдаленных 

регионах очень тяжела. Размер пенсии у них от 500 до 1,5 тыс. сомов, а мешок муки стоит больше 

тысячи  сомов.  Согласно  результатам  опроса  коллег  из  АУЦА,  лишь  чуть  больше 30% мигрантов 

посылают деньги родителям, остальные весь заработок на чужбине тратят на себя. Мелкая торговля 

является  основным  видом  частного  предпринимательства  во  всех  группах  по  уровню  образования. 

Среди  лиц  с  высшим  образованием  больше  чем  в  других  группах,  люди  занимаются 

интеллектуальным трудом. Например, репетиторством и переводами занимаются 5% респондентов с 

высшим  образованием.  Частным  извозом  занимается  почти  десятая  часть  опрошенных,  с  высшим 

образованием. Люди со средним специальным образованием после мелкой торговли выбирают уход 

за  детьми  и  домом,  работу  на  подсобном  хозяйстве.  Десятая  часть  из  них  работают  в  частных 

учреждениях,  где  оказывают  медицинские,  косметические  и  парикмахерские  услуги.  Имея 

профильное  образование,  люди  открывают  медицинские,  массажные,  стоматологические  кабинеты, 

парикмахерские, салоны красоты. Открывая частные учреждения, хозяева дают работу еще многим, 

кроме своей семьи.  

Раздачей  газет  и  других  товаров  занимаются  в  основном  молодые  люди  со  средним  и 

незаконченным  средним  образованием.  Они  во  многих  случаях  работают  сезонно  на  торговых 

точках, на полях, ухаживают за детьми родственников, работают официантами и барменами в кафе и 

ресторанах. 

У  фермеров  частное  дело  тоже  связано  с  их  деятельностью.  Четверть  из  них  занимается 

разведением  скота,  птицы  и  выращиванием  овощей  и  фруктов  в  домохозяйстве.  Работники 

транспорта направлены  на открытие таких частных учреждений, как автомойка, вулканизация, авто 

ремонт.  Многие  занимаются  частным  извозом.  Работают  они  по  своему  графику  и  имеют  своих 

постоянных  клиентов.  Строители  создают  бригады  и  напрямую  работают  с  заказчиком.  Чтобы  не 

платить лишние налоги, они часто юридически не оформляются, как частное учреждение. Хороших 

бригад заказывают за 3–4 месяца вперед, так как в сезон они могут быть заняты. На юге в последние 

годы на севере тоже начали приглашать строителей из соседнего Узбекистана. Во-первых, их рабочая 

сила  намного  дешевле,  во-вторых,  узбекские  мастера  отличаются  дисциплинированностью.  У 

работников сферы образования, обслуживания, финансирования высок интерес к открытию частных 

учреждений  по  медицинским,  косметическим,  парикмахерским  услугам.  Они  хорошо  понимают, 

чтобы адаптироваться к нынешним условиям, каждая семья должна иметь свое частное дело, которое 

будет обеспечивать ее. 

Таким  образом,  при  рыночной  экономике  существенно  изменилась  социальная  структура 

кыргызов. С развитием частной собственности появились новые виды деятельности. Занятие новыми 

видами  деятельности  различаются  по  месту  жительства  населения.  В  городах  развивается  занятие 

торговлей,  оказание  социально-бытовых,  медицинских  услуг,  репетитерство.  В  селах  активно 

занимаются разведением скота, птиц и выращиванием овощей и фруктов на продажу, строительством 

и частным извозом. 

 

 

166 

 

Литература и источники: 

1.

 

Население Кыргызстана. – Бишкек, 2004 г. – С. 115 

2.

 

Составлено  по  материалам  этносоциологического  исследования,  проведенного  в  Баткенской,  Джалал-

Абадской, Ошской областях в 2009 г.: Общие данные респондентов-кыргызов по южному региону, по полу. – С. 3. 

3.

 

Составлено  по  материалам  этносоциологического  исследования,  проведенного  в  Баткенской,  Джалал-

Абадской,  Ошской  областях  в 2009 г:  Общие  данные  респондентов-кыргызов  по  южному  региону,  по  уровню 

образования. – С. 5. 

 

 

А.У. Тоқтабай 

Ш.Ш. Уəлиханов атындағы тарих жəне этнология Институты,  

этнология жəне антропология бөлімінің б.ғ.қ., т.ғ.д., проф. (Алматы қ.) 

 

ҚАЗАҚ ХАЛҚЫНЫҢ АДАМДАРҒА ЛАҚАП (ЖАНАМА) АТ ҚОЮ ДƏСТҮРІ 

 

Адам өмірге келіп, аяқ басып ер жетісімен,ел арасында,қоғамда тұрған тұрысы, басқан ізі, істеген 

ісі, сөйлеген сөзі,т.б. толып жатқан қасиеттеріне байланысты құрбы-құрдастарының,елдің халықтың 

берген қосымша аттары болады,оны біз «лақап» атаулар деп шартты түрде атадық. 

Түркі халықтарынң рухани көсемі Қожа Ахмет Йассауидің оның шығармаларында кездесетін он 

аты бар: Құл Ахмет Қожа (Құдайдың құлы), Қожа Ахмет Яссауи (Яссыдан шыққан Ахмет), Яссауи 

Міскін  Ахмет  (қарапайым),  Ахмет  ибн  Ибрагим  (Ибрагимның  баласы  Ахмет),  Құл  Шəріп  Ахмет 

Қожа  (Құдайдың  сүйген  құлы),  Сұлтан  Арифон,  Құл  Гариб  Ахмет  Қожа  (Кезбе  құл),  ал  негізінде, 

бүкіл ислам əлемі білетін басты аты Əзірет Сұлтан (барлық əулиелелердің сұлтаны). 

Жанама  атаулардың  тарихта  қалған  жарқын  үлгілері  көпке  таныс:  Шоқан  (Мұхамед-Ханафия) 

Уалиханов, Абылай хан (Əбілмансұр),Абай (Ибраһим), Қарлығаш би (Төле би) Əлібекұлы т.с.с. 

Шоқанның  азан  шақырып  қойған  аты – Мұхамед-Ханафия.  Алайда  олай  аталмай,  Шоқан  деп 

аталуының  себебі  бала  күнінде  шоқиып,  томпиып  сүп  сүйкімді  күйінде  жыламай,ешкімді  əбігерге 

салмай күйін көріп жүріп əжесі Айғанымның қойған аты. Əбілмансұрдың Абылай аталуы жоңғарға 

қарсы  бар  ұрыста  бабасы  халық  арасында  «Қанішер  Абылай»  аталған  Абылайдың  атын  атап,  ұран 

шақырып, сол ұрыста көзге түсуінен, мұны кез келген адам білетін шығар. Ибраһимнің Абай аталуы 

«Абай десең абайсың абайладың жан жақты» - деп Қасым Аманжолов жырлағандай,ел алдында өзін-

өзі ұстауы, билік айтуы, сабырлығы мен салмақтылығы, өлеңдерінің салихалылығы Абай деп атауға 

лайық болды.  

Жоңғарлар бүкіл қазақ даласын жаулап, астанасы Түркістанды алып, қазақ «Ақтабан шұбырынды 

–  Алқакөл  сұлама»  болып,аш  жалаңаш  қашып  Ташкент  төнірегіне  келіп  есін  жинағандай  болады, 

Шыршықтың  өн  бойына  келіп  жағалай  жата  қалып  суына  бетін  малып,суын  ішіп  жылап  көріседі. 

«Өзен жағалағанның өзегі талмас» - деп балығын жеп əлдері кіреді. Осының бəрін естіп біліп көзімен 

көріп отырған Төле жоңғар жаушылар келгенде асып-саспай: «Шаңырағыма қарлығаш ұя салып еді, 

халқымның  əдеті  бойынша  қарлығаш  балапандарын  қанаттандырып  ұшырғанша  ұясын  бұзбайды, 

сондықтан  көшпей  отырмын» - деп  жауап  беруінің  астында  үлкен  мəн  жатыр.  Бұл  аңыз  емес,  шын 

болған  оқиға.  Қарлығаштың  ұясын  бұзбау  түркі-моңғол  халықтарының  бəрінде  бар  тəмсіл.  Төле 

қарлығаштың  ұясын  тілге  тиек  ете  отырып  жоңғарларды  мəмлемен  қазақ-қалмақ  арасындағы 

жағдайды  бейбіт  жолмен  реттеуге  шақырады.  Ақырында,  Төле  мақсатына  жетеді  де,  Ташкент 

атырабының  билеушісі  болып  тұрған  Төле  жоңғарларға  вассал  болып  алым-салық  төлеп  тұрады. 

Төленің  көргендігінен  Ташкент  қаласы  мен  оның  маңайы  жоңғарлардың  қиратуы  мен  тонауынан 

аман  қалады.  Халық  ел  басына  күн  туған  алмағайып  заманда  жерін,  халқын  сақтап  қалған  сүйікті 

биін«Қарлығаш би» - деп атап кеткен. Əлікүнге дейін Ташкенттегі Қарлығаш би мавзолейін Төленікі 

емес  деп  байбалам  салушыларға  айтар  менің  жауабым  осы.  Тарихи  қайраткерлерге  жанама  ат  қою 

əлем халықтарының барлығында дерлік кездеседі. Халық жақсы көрген тұлғаларын əдемі, жақсы ат 

қойып даңқын шарықтатса,жаман көргендерін əзілдің уытты тілімен, сарказммен мазақ етуге дайын 

тұрады.  Мысалы,  орыс  халқындағы  ІІ  Николай  патшаны  «Ходынский», «Палкин»  деп  атауы  соның 

дəлелі. 

ХХ ғ. 20-50 жылдарында Қытай қазақтарында атақты адамдардан бес Оспан болыпты. Төре Оспан 

–  Көгедей  ұрпағы,  хан  тұқымынан,  Қара  Оспан  қарадан  шығып  ел  басқарған,  жүректі,  айбарлы 

болған,  Оспан-Тəйжі,  Оспан-залың  (Тəйжі,  залың  қытайдың  ел  басқарған  адамдарға  берген 

лауазымдары  А.Т.).  Оспан  батыр  Исламұлы – ұлт-азаттық  соғысының  көсемдерінің  бірі.  Замандас 

өмір  сүрген  Оспандарды  халық  бір-бірінен  айыру  үшін  шыққан  тегіне,  істеген  қызметіне  т.б. 

қасиеттеріне  қарап  ат  берген.  Мысалы  Қара  Оспан  туралы  Керей  елінде  мынадай  мəтел  болыпты: 

«Қара  Оспан  кетсе  елдің  айбары  кетеді,  Мəми  кетсе  Керейден  ақыл  кетеді».  Қара  Оспан  деп  түр-

түсіне  емес,  қарадан,  кедейден  шығып,  елінің  намысын  бермеген,  еліне  қорған  болғанын  көрсетсе 

Мəмиді ақылымен парасаттылығымен халықты басқарғанын меңзейді.  

167 

 

Бала  кезімде  естігенім,  КСРО-ның  бұрынғы  басшысы  Н.С.Хрущевті  халық  мазақ  қылып 

«Құраға», «Таз», «Құрманғали» т.б. деп атап неше түрлі сайқы-мазақ əңгімелерді көп айтатын. 1964 

жылы октябрь айында Хрущев орнынан түскенде Зайсан қаласында орыс-қазақтың қуанышында шек 

болған  жоқ.  Кейін  Москва  қаласында  барып  жүріп  оқымыстылармен,  интеллегенция  өкілдерімен 

əңгімелескенде мəскеуліктердің кейбіреулері Хрущевты «Иванушка дурачок на троне (Таққа мінген 

ақымақ Иван)» - деп атайтынына куə болдым. 

Зайсан  шекаралық  аудан  болғандықтан 1930 жылдардан  НКВД-нің  жергілікті  жердің 

адамдарынан алынған қызметкерлері жұмыс істеген. Көбінесе мұндай адамдар туысы көп жоқ, кедей 

немесе жетім болып өскендерден алынған, мінездері шартпа-шұрт, ұрда жық «коммунизм идеясына» 

шын  берілгендер  еді,  оларды  «сотрөжник» - (орыстың  «сотрудник»  сөзінің  қазақша  айтылатыны. 

А.Т.), «ақжүрек» дейтін  бұдан басқа  елдің ішінде не болып жатқанын хабарлап отыратын жасырын 

қызметкерлерді  «үндемес», «ұры  ит», «суқит», «салпанқұлақ» - деп  ат  қойған.  Ел  ақсақалдарының 

айтуынша: «бұл  адамдардың  көбісінің  тағдыры  тəлкек,  тіпті  кейбіреуінен  ұрпақ  та  қалған  жоқ 

бақытсыз  болды,  жазықсыз  адамдарды  аттырып,  түрмеге  тоғыттырып,  елге  ойран  салды  емес  пе, 

халықтың қарғысы, көз жасы қоя ма». 

Жанама  атау  күнделікті  өмірде  қарпайым  халықтың  арасында  жиі  кездеседі,  бұған  көңіл  аудара 

бермейміз. 2003жылы  Шығыс  Қазақстандағы  Берел  қорғандарына  қазба  жұмыстарын  жүргізу 

барысында  Берел  селосының  тарихына  этномəдени  ерекшеліктеріне  барлау  жасадық.  Мені  ертіп 

селоны таныстырып жүрген тұрғындар бір көне үй мен қора қопсының орнын көрсетіп: 

-

 

Мынау «Шыбын шалдың» жұрты. – деді. 

Шыбын шалы несі деппін мұндай тосын сөзге. Сөйтсек Алтайға ішкі Ресейден ара əкеліп бағып, 

омарта шаруашылығын ашқан орыстың үй жайының орны екен. Шынында не деген тауып қойылған 

дəл ат. 

Бала кезімде 1950 жылдардың аяғы ауылға Қаратал селосынан екі орыс əйелі келіп жүретін, бірі 

фельдшер  ел:  Сəрөкін  (Сорокина)  немесе  «Қызылауыз  қатын»  деп  атаушы  еді,  себебі  үнемі  ернін 

бояп  жүретін,  ол  кезде  ауылда  қайдағы  ерін  баяу  болсын.  Сорокина  фамилиясы  болатын.  Екіншісі, 

мал  дəрігері-веттехник,  оны  «Үкібас  қатын»  деп  атайтын,  биік  сəнді  шашы  бартын.  Малшылар 

арасында  екі  Сəбетхан  болды,  біреуін  «кəшкір  Сəбетхан»,  екіншісін  «қошқар  Сəбетхан»  дейтін, 

Кəшкір Сəбетхан қой бағатын, қой жүрген жерде қасқыр болмай тұрмайды, «кəшкір кəшкір»-деп айта 

бергендіктен  солай  атап  кеткен.  Қошқар  бағатын  Сəбетханды  «Қошқар  Сəветхан»  деп  екеуін  бір 

бірінен шатастырмас үшін екі ат берген. Мəкен деген кісіні «Топсиық» - дейтін, бұл «топсалы иық» 

деген сөздің қысқартылған түрі. Мəкен ашуланғанда, тіпті ашуланбай-ақ жай оң қолын сілтеп қалса 

иығы  шығып  кететін,  оны  өзі  ешқандай  қиындықсыз  салып  алатын.  Сонымен  қатар,  совхозда  төрт 

Ғаббас болды: Пəле Ғаббас, бала Ғаббас, Жырық Ғаббас, Төре Ғаббас. Пəле Ғаббас сөзден ешкімнен 

жеңілмейтін,  айтқан  сөзін  өткізе  алатын  адам  еді,  жырық  Ғаббас – Ұлы  Отан  Соғысының  мүгедегі 

ерніне  снарядтың  жарықшағы  тиген  өле-өлгенше  аттан  түспей  еңбек  етті,  төре  Ғаббас  бойы  ұзын, 

ақсары адам еді, əдемі, таза киініп жүретін, тамақ ішкеннің өзінде денесін тік ұстап, мұртын ширатып 

қойып,  миығынан  ғана  ақырын  жымиып  күліп  отыратын.  Екі  беті  ерекше  қып-қызыл  нартай  қара 

торы  жігітті  ауылдастар  «помидор» - деп  атайтын. 1960 жылдарда  Қытайдан  өтіп  келіп,  шоферлік 

курсты бітірген,  кейіннен  белді, жақсы  шофер  болған  бір  азаматты  халық «Шиху» - деп  атап  кетті. 

Менің өзімнің құрдасым Тоқан – деген жігітке ел «Дерсу» деп ат қойды, жалғыз атына мініп алып, 

тау,  орманды  жалғыз  өзі  аралап,  алды  бір  жеті,  арты 10-15 күнге  дейін  жоғалып  кететін 

(К.Арсеньевтің Дерсу-Узала кітабының геройы. – авт.).  

Қазақ дəстүрінде үлкен адамдардың атын тура атамай əртүрлі ат қою дəстүрін ат тергеу дейді. 

Мысалы, ХІХ ғасырдың аяғында Ташкент маңында өмір сүрген халыққа көп пайдасы тиген найман – 

Бұзау болысты халық қадірлеп, атын атамай Аухау болыс деген. Атақты Көтібар батыр бір сапардан 

келе жатып, үйіне тақап қалғанда келіні дауысын шығарып:  

-

 

Өзінде бардай, басқада жоқтай көретін атекем келе жатыр, қарсы алыңдар – деп айтқан екен. 

Жүзбай  деген  ақсақал  бір  ауылға  таянып  қалғанда,  сол  ауылдың  əйелі  қадірлі  ақсақалды  көріп 

қалып, былай деген екен: 

-

 

Аты – Тоқсанға  онды  қосқанда  болатын  ақсақал  үйге  келіп  қалды,  аттан  түсіріп 

қарсыалыңыздар!  Ат  тергеудің  мəні  қазақ  халқының  үлкенді  сыйлау,  сыпайгершілік  этикетіне 

байланысты. Ат тергеу мен адамға лақап ат қою дəстүрінің арасында тікелей байланыс бар. Екеуі де, 

сол  индивидтің  түс  тұлғасына,  өмірдегі  ерекшеліктеріне,  қоғамдағы  алатын  орынына  т.с.с. 

байланысты қойылады.  

Жалпы  қазақта  жас  сəбиге  азан  шақырып  ат  қоюдың  өзі  кейде  үлкен  тарихи  оқиғаларға 

байланысты.  Мысалы:  Үркінбай,  Ауғанбай – деген  есімдер,  ел  біржаққа  көшіп  ауғанда,  басқа 

мемлекеттің  территориясына  қоныс  аударғанда  қойылады.  Мысалы 19 ғасырда  Қосағаш  (Ресей) 

қазақтарында Арендовой деген белгілі адам болған. Бұл аттың мəнісі, сол Катон-Қарағай қазақтары 

көрші Алтайлықтардың жеріне келіп, қоныстанып жерді арендаға алып жатқанда туған екен.  

168 

 

Қорытындылай келе, жанама (лақап) ат қою саты төмендегідей жағдайларға қарап беріледі: 

-

 

бірнеше адам бір есіммен аталғанда, сол адамдарды бір-бірінен ажырату үшін; 

-

 

адамның түріне, бет-əлпетіне; 

-

 

жүріс-тұрысына; 

-

 

оғаш қылығына; 

-

 

кəсібіне; 

-

 

елге жасаған қулығына, қиянатына, залымдығына, қатыгездігіне жəне т.б.; 

-

 

ел үшін істеген еңбегіне т.с.с. 

Лақап ат қою дəстүрі қазақ этнографиясында əлі күнге дейін қолға алынбаған, тереңірек зерттеуге 

тұратын жеке тақырып. 

жүктеу/скачать 15,09 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: