Л.Н. Гумилев атындағы ЕҰУ Хабаршысы

132

внешние  очертания  аула:  убогие  домишки,  крыши,  покрытые  дерном,  сарай.  Серому  и  убогому 

степному  кочевью  герой  противопоставляет    поволжскую  немецкую  деревню  «родное  село  – 

Манхайм, добротные дома, высокие заборы, крашеные ворота, неизменная летняя кухня – бакхауз» 

[5,  13].    Воспоминание  о  родной  деревне  усиливает  контрастность  картины  казахского  аула,  в 

котором оказывается герой романа.

Постепенно  границы  внешнего  пространства  ссужаются,  и  герой  вступает  во  внутреннее 

помещение дома, в котором обитают степные жители. Впервые герою открывается мир казахского 

жилища, где все так непривычно и чуждо ему, пришельцу из другой, поволжской земли. «В низкой 

душной комнате струился сумрак. Окна были заклеены пожелтевшими газетами, в нижнем углу 

был оторван клочок и оттуда падал пучок ярких лучей» [5, 20].  

Автор детально воссоздает предметы быта, характерные для казахского жилища. Это и сундук с 

горкой разноцветных одеял, и чумазый котел, и мешок на стене, и деревянные мутовки, половники, 

скалки, подносы, и домотканный палас. «Ближе к выходу, на небеленой плите, громоздился чумазый 

котел. На стене висел сотканный из крашеной пряжи мешок. Из него торчали деревянные мутовки, 

скалки, подносы. Рядом на гвозде висела баранья шуба, огромная, ушастая меховая шапка, поверх 

нее были наброшены сыромятная плеть и уздечка» [5, 26].  

Последующее  пребывание  в  доме  старца,  знакомство  с  местными  жителями  расширяют 

познания Давида о жизни и быте казахов. Пришелец быстро осваивается в незнакомой стороне и 

уже знает, что река Ишим богата рыбой, а близлежащие леса – ягодами. 

Мир казахского аула дополняют рассказы о его обитателях,  о судьбе молодой семейной пары 

Газиза и Маруар, мальчика-сироты Жараса, старика-извозчика, в доме которого останавливается 

Давид,  старожила  Есильбая.  На  фоне  бедной  и  убогой  картины  аула  драматично  складываются 

человеческие судьбы. 

История  знакомства  фельдшера  Давида  с  мальчиком-сиротой  Жарасом  в  сюжетном 

повествовании  является  ключевой  и  определяет  одну  из  центральных  тем  и  мотивов  романа  – 

сиротства, одиночества. Узнав о горькой судьбе подростка, Давид мысленно признается: «Такой же 

сирота, как и я…  А сироте везде плохо» [5, 57].

В художественный мир романа Г. Бельгера «Дом скитальца» входит и внутренний мир героев 

и  персонажей,  их  чувства,  настроения,  размышления  и  раздумья.  Каждый  герой  живет  в  мире 

собственных переживаний. 

Аульный фельдшер Давид Эрлих живет воспоминаниями о родной поволжской деревне, о семье, 

о сыне. Тоска по родному дому, грустное настроение сменяется разочарованием и горькой обидой. 

Мысленно перебирая события своей жизни, Давид убеждается в несправедливости и беззаконии 

происходящего. Чтобы подавить в себе тоску, герой с головой уходит в работу, обустраивает свой 

быт, изучает быт и нравы обитателей аула. «Глухими зимними вечерами на сердце наползала тоска. 

И тогда Давид Павлович тщетно пытался найти себе какое-нибудь занятие, чем-нибудь отвлечься, 

все  валилось  из  рук,  и  сердце  с  такой  явственной  болью  сжималось,  щемило,  ныло,  подолу  не 

отпуская, а в горле застревало удушье. Он чувствовал себя зверем, угодившим в капкан» [5, 76]. 

Героя преследуют мучительные переживания о том, что его ждет впереди, как сложилась судьба 

родных и близких ему людей, сколько ему предстоит мучиться и страдать на чужой земле.

Оказавшись  в  совершенно  чужой  и  чуждой  среде,  Давид  не  утрачивает  интереса  к  жизни. 

Напротив,  он  чувствует  ответственность  за  здоровье  людей,  которые  нуждаются  в  его  помощи. 

Работа  в  аульном  медпункте  становится  единственным  спасением  от  ненавязчивых  тягостных 

мыслей,  чувства  одиночества  и  горечи,  которые  иногда  посещают  героя  романа.  Давид  всецело 

погружается в повседневные заботы о здоровье своих подопечных, проявляя профессиональную 

озабоченность состоянием здоровья сельчан. 

Постепенно  привыкнув  и  освоившись  в  условиях  аула,  Давид  с  пониманием  и  уважением 

относится к обитателям бедного селения. В беседе с Христьяном он раскрывает истинную душу 

казахского народа. 

Трудоармеец Христьян, в прошлом интеллигент, фольклорист, музыкант, тоскует по утраченной 

поволжской земле. В мучительных раздумьях о судьбе немецкого народа он приходит к печальному 

заключению: «Взбесился, рехнулся этот мир. В нем нет милосердия и жалости» [2, 15]. Подобно 

шекспировскому Гамлету, герой романа окончательно утрачивает веру в добро и справедливость. 

Внешний мир, природа предстают в воображении как некая злая сила. «До костей пронизывающая, 

жүктеу/скачать 11,32 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: