Доклад на определенную тему, включающий обзор соответствующих литературных и других источников; 2 изложение содержания научной работы, книги и т п
Задание 6. Определите и запишите синтаксические конструкции предложений текста реферата-резюме. Практическая часть
жүктеу/скачать 112 Kb.
|
- Бұл бет үшін навигация:
- З адание 3.
| Задание 6. Определите и запишите синтаксические конструкции предложений текста реферата-резюме.
Практическая часть II Задание 1. Объясните значение данных слов. В случае необходимости обратитесь к словарю. Реформа, прогрессивность, суверенитет, авторитет, предрассудки, невежество. Задание 2. Сделав морфемный разбор, определите способ образования слов. Востоковед, многоплановый, благосостояние, судопроизводство, геополитика, саморазвитие, самоорганизация, самоуправление, самосуд, взаимопомощь. О бразец: сам(о)регуляци я – сложение основ. З адание 3. Прочитайте статью, подумайте над тем, какие проблемы волновали Ч.Ч.Валиханова. Чокан Валиханов Чокан Валиханов — выдающийся казахский просветитель-демократ, ученый-востоковед, мыслитель и общественный деятель, оставивший заметный след в истории исследования правовой мысли. Наиболее активные в творческом отношении годы короткой жизни Ч.Валиханова (конец 1850-х — начало 1860-х гг.) совпали с периодом активной реформаторской деятельности Александра II и его либерального окружения. Дух реформ, социального раскрепощения и просвещения народа вдохновлял в этот период и Валиханова. Он не только был носителем и распространителем реформаторских идей, но и своей практической деятельностью способствовал подготовке и проведению многоплановых реформ. Одной из главных целей исторического развития мыслитель признавал рост материального благосостояния всех и каждого члена общества. Этому прежде всего служат экономические реформы. Политические и правовые реформы, считал он, должны обеспечивать осуществление экономических преобразований. При этом реформы должны учитывать опыт народа, его обычаи, культуру, особенности общественного сознания. Касаясь глобальных геополитических процессов, Валиханов признавал единство исторических судеб Казахстана и России, прогрессивность влияния российской и западноевропейской культуры. Для Валиханова высшей ценностью были процветание и естественное поступательное движение казахского народа по пути развития мировой цивилизации, прогресса, на основе его самоорганизации, исходя из внутренних потребностей, сил и возможностей, с учетом, разумеется, опыта других стран и народов. Для духовного становления народа на всех ступенях его развития, по Валиханову, необходимы его "саморазвитие, самозащищение, самоуправление и самосуд". Просветитель-демократ считал необходимым разбудить сознание народа, его творческие силы, созидательную энергию нации. Принцип "самозащищения", видимо, понимался им не только в военном, но и в более широком плане – в политическом, правовом, культурном. По существу, Валиханов в суждениях о принципах самоорганизации народа близок к идее народного (национального) суверенитета. Работая в комиссии, изучавшей в 1863 г. мнение казахского народа о проекте судебной реформы, Валиханов пришел к выводу, что народ, в основном, желал бы сохранить суд биев. Он поддержал эту точку зрения. Для критики мирового суда, которым предполагалось заменить суд биев, Валиханов использовал и авторитет известных английских, французских и немецких юристов, отмечавших недостатки британского мирового суда. Общий подход Валиханова к исследованию права, в частности, к обычному праву казахов в "Записке о судебной реформе" (1864 г.), во многом близок к исходным идеям исторической школы права, получившей развитие в первой половине XIX в. в Германии. Ученый признавал необходимость соответствия законов условиям жизни людей, их воспитанию, сознанию. Закон только тогда "хорош для народа", полагал Валиханов, когда он ему известен и соответствует условиям его жизни. "Родной закон" для народа лучше и эффективнее, чем мудрое, но чуждое ему законодательство. Право, по Валиханову, должно произрастать из глубин народной жизни, а не быть "взятым извне или навязанным сверху". Ученый обращал внимание на такие "гуманные стороны" казахского обычного права, отличавшие его от многих национальных систем законодательства, как отсутствие телесных наказаний, обычаи родовой взаимопомощи (например, для потерпевших от барымты, падежа скота) и т.д. Отмечал он и "теневые стороны" в обычном праве, связанные с предрассудками, невежеством (например, в сфере семейного права - обычай отдавать дочерей замуж слишком рано, порой принудительно, в уголовном праве — выкуп за убийство и некоторые другие). В целом, по мнению Валиханова, народная форма судопроизводства - суд биев и спонтанная народная форма права — обычное право являются формами правовой реальности, которые нельзя недооценивать и тем более механически разрушать. Они — естественные элементы народной жизни, имеют живую связь с обычаями, нравственностью, верой и бытом народа, лишены бюрократических и формалистических недостатков государственного суда и законодательства. Размышления Ч.Валиханова о значении суда биев, обычного права для Казахстана, о самоорганизации, саморегуляции народной жизни, остаются во многом актуальными и в период современной правовой реформы в республике. (По С. Ударцеву") 1) Ответьте на вопросы: – Кто такой Ч. Валиханов? – Какие идеи вдохновляли Ч. Валиханова? – Какие реформы Ч. Валиханов признавал главными? – Что было высшей ценностью для Ч. Валиханова? – Соблюдение каких принципов, по мнению Ч. Валиханова, необходимо для духовного развития народа? – Каково мнение Ч. Валиханова о суде биев? – Как относился Ч. Валиханов к обычному праву казахов? – На какие стороны казахского обычного права ученый обращал внимание? – Как оценивает Ч. Валиханов народную форму судопроизводства? – Почему размышления Ч. Валиханова являются актуальными в настоящее время? 2) Ответы на вопросы запишите в тезисной форме. 3) Опираясь на составленные вами тезисы, текст, языковые формулы (клише), используя теоретический материал о реферате, составьте реферат текста "Чокан Валиханов". жүктеу/скачать 112 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|