Два исторических этюда о мусульманах империи Allen J. Frank. Muslim Religious Institutions in Imperial Russia
жүктеу/скачать 74,75 Kb. Pdf көрінісі
|
| мактаб, высшая — мадраса), а также мусульманской
духовной элите ‘улама’, иначе говоря, категории образованных мусульман от сельского муллы и му’аззина при мечети до учителейB мударрисов и суфийских шейхов. Каждой из этих тем посвящена отB дельная глава монографии. Специально разбираются повседневные социальные функции исламских институтов в общине, их финансиB рование и связь с паломничеством и местными простонародными верованиями (гл. 7), а также оригинальные формы перечисленных выше институтов у казаховBкочевников и казаковBмусульман (гл. 8). Только в последние годы в научный оборот начали вводиться восточные первоисточники по истории ислама и мусульман в дореB волюционной России. Поэтому столь большое внимание уделено им в книге (гл. 1). Сам Франк опирается в первую очередь на тюркоB язычную мусульманскую историографию Поволжья. Это сочинения мусульманских ученых конца XIX — начала ХХ века, выросшие из местных генеалогий шежере и хроник, включая средневековые чинB гизидские, булгарские и татарские истории таварих. Те и другие дожили до позднего советского времени в виде своеобразных колB хозных хроник. За основу исследования Франк берет «ТаварихBи АлтыBАта» — хронику мусульманских общин междуречья Алтаты и Большой Узень, написанную в 1909–1910 годах Мухаммадом ФатиB хом б. Аййуб АльBИльмини и его сыном Мухаммадом, двумя имамаB ми и учителями при мечетях татарского села Верхазевка (Ильмини) П У Т Е В О Д И Т Е Л Ь 198 Новоузенского уезда Самарской губернии 3 . Хроника охватывает весь период мусульманской колонизации этого района южного ПоB волжья, начавшийся здесь в 80Bе годы XVIII века, подробно расскаB зывает о пяти мечетях села, его школах, ученых, элите, отношениях с властями, казаками и кочевникамиBказахами. Сопоставив данные хроники с другими местными источниками, Франк нарисовал детальную картину повседневной жизни мусульB манской общины в российском захолустье. Он рассматривает интеB ресные и малоизученные сюжеты, такие, например, как частная жизнь имама, женщины в исламском образовании, учебные проB граммы мактабов и мадраса, государство и строительство мечетей, мусульмане в Оренбургском и Уральском казачьих войсках, религиB озное сознание мусульманского пограничья империи. Осветить их в небольшой рецензии просто невозможно, остановлюсь кратко лишь на исламском образовании (гл. 6). Одним из достоинств книги являB ется борьба со стереотипами. Приведенные в ней факты позволяют подвергнуть сомнению укоренившиеся клише о замкнутости исламB ского образования, его обязательности, борьбе в нем традиционной и обновленческой школ. В южном Поволжье борьба кадимистов и джадидов не имела особого значения до 1910Bх годов. Примечетные школы существовали за счет частных пожертвований и не были поB стоянными. Образованные мусульмане не чурались современности, но обсуждали ее на непонятном для непосвященных языке среднеB вековой арабоBмусульманской культуры. Подход Аллена Франка в целом не вызывает возражений, возниB кает лишь вопрос, стоит ли привязывать изучение конкретных муB сульманских общин АлтыBата к общей истории мусульманских учреждений в Поволжье и в целом в царской России? Понятно, что отсутствие общих работ, посвященных мусульманским институтам в регионах Российской империи, вынудило Франка постараться возместить этот недостаток. Однако в результате возникает неизB бежное противоречие: по материалам одного небольшого сельского района автор судит о целом регионе империи. Вряд ли это оправданB но. Далее, в монографии очень хорош историографический раздел (с. 5–16), показывающий основные направления развития советB ской и советологической школ и татарской национальной школы исламоведения. Но именно в нем Франк порой повторяет некотоB рые клише своих западных коллег. Так, отнюдь не все российские авторы советского времени разделяли общее стремление советской этнографии свести верования мусульманской деревни к «доисламB Два исторических этюда о мусульманах империи... 199 ским пережиткам» (с. 10). Сегодня такое мнение воспринимается как анахронизм 4 . Сказанное не умаляет достоинств работы Франка, являющейся одной из лучших среди современных исследований по локальным исламским институтам империи. * * * Пол Верт начинает книгу с исторического анекдота (Введение, с. 1–2, подробнее см. гл. 2). В 1827 году на имя Николая I поступиB ло 21 прошение от новокрещеных татар (кряшен), желавших открыB то перейти из православия в ислам. Примерно в то же время в междуречье Волги и Камы были пойманы крещеные и некрещеные марийцы, молившиеся у двух языческих капищ. Церковные власти в Петербурге, конечно, схватились за голову и вместо разрешения послали в Поволжье миссионеров. Предметом исследования Верта служат причины, ход и последствия этой миссионерской волны, продолжавшейся среди мусульман, православных и язычников ПоB волжья с конца 1820Bх годов до религиозной реформы 1905 года. Миссионерство интересует его как орудие государственного воздейB ствия на население нерусских регионов империи. Еще одним предB метом рассмотрения в книге является реакция иноверческих общин на насильственное крещение, а также своеобразное понимание ими православия (с. 2). Пестрый в этническом и конфессиональном отB ношении ВолгоBКамский регион служит ярким примером многообB разия империи, которая, по мнению автора, представляла собой частный случай модели смешанного общества ( жүктеу/скачать 74,75 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|