Два исторических этюда о мусульманах империи Allen J. Frank. Muslim Religious Institutions in Imperial Russia



Pdf көрінісі
бет3/4
Дата08.10.2022
өлшемі74,75 Kb.
#41902
1   2   3   4
Байланысты:
Бобровников

hybrid society). Само
православие — один из столпов империи, видится Верту скорее
многоверием, чем единоверием
5
.
Структура книги логична и проста. Автор показывает место ВолB
гоBКамского региона в империи, приводит соотношение в нем ислаB
ма, языческих культов и православия, а также делает экскурс в истоB
рию массового крещения инородцев в XVIII столетии (1 гл.). Затем
он переходит к изучению религиозной политики империи в правлеB
ние Николая I (1825–1855). Верт дает наиболее подробное в совреB
менной литературе описание причин (гл. 2) и организации правоB
славных миссий, учрежденных в регионе к середине 1830Bх годов
(гл. 3), их проектов, а также трудностей, с которыми столкнулось
движение новокрещенцев (гл. 4). Вторая часть книги посвящена
П У Т Е В О Д И Т Е Л Ь
200


переменам времен «Великих реформ» второй трети XIX века. ОстаB
новившись на массовом переходе кряшен из православия в ислам
в 1866 году (гл. 6), Верт рассматривает перемены в официальной
идеологии империи (гл. 5) и миссионерскую политику в порефорB
менном Поволжье (гл. 7). В гл. 8 проанализирован серьезный успех
миссионерского движения в регионе — создание в Казанской губерB
нии первого нерусского монастыря. В конце книги приведена наиB
более подробная на сегодняшний день характеристика деятельносB
ти знаменитого казанского миссионера Н. И. Ильминского и его
школы (гл. 9).
Для востоковеда наибольший интерес представляют шестая,
седьмая и девятая главы монографии. В системе управления «иноB
странными вероисповеданиями», созданной в империи в царствоB
вание Екатерины II и Александра I, иноверческие общины были
поставлены под контроль русских властей, их статус был ниже праB
вославных, но в то же время они сохраняли немалую автономию.
После «Великих реформ» и Польского восстания 1863 года идеолоB
гия и религиозная политика империи кардинально изменились.
Одним из поводов к переменам послужило массовое отпадение ноB
вокрещеных в ислам в 1866 году, заставившее государство «открыть»
глаза на ислам. В изучении и борьбе с исламом империи помогла
школа научного миссионерского востоковедения при Казанском
университете; опираясь на хорошее знание исламской книжной траB
диции и народных языков мусульманских подданных империи, она
первой перешла от защиты православия в контрнаступление на муB
сульман. В противовес 
мадраса ученики Ильминского создали сеть
церковноBприходских школ для кряшен. В идеологии империи
укрепились ориенталистские представления о необходимости упроB
чения православия посредством крещения и обрусения инородцев
(а порой и через исламизацию идолопоклонников).
Собранные в книге материалы соотносятся с теоретическими поB
строениями современных западных историков, в частности, с теоB
риями смешанного общества и ориентализма. Этот прием часто
используется Вертом для того, чтобы определить, насколько истоB
рический опыт ВолгоBКамского региона Российской империи
вписывается в общий контекст развития Европы XIX века (с. 5). ПоB
добно другим колониальным империям того времени, отмечает
Верт, Россия стала перед дилеммой: признавать этноконфессиоB
нальное многообразие провинции или укреплять государственную
религию (православие). Непоследовательность ее политики в дореB
Два исторических этюда о мусульманах империи...
201


волюционном Поволжье объясняется как колебаниями властей, так
и давлением на них со стороны новокрещеных и других маргинальB
ных этноконфессиональных групп, то вливавшихся в «русскую»
православную общину, то отпадавших от нее (с. 255). И здесь Верт,
похоже, прав. Поднятая им проблема актуальна и злободневна. СеB
годня многие исследователи Российской империи так и не могут реB
шить, можно ли считать дореволюционную Россию колониальной
державой? С этим вопросом связан и другой: где можно провести геB
ографическую границу между метрополией и колониями?
В то же время в подходе Верта тоже порой чувствуется опредеB
ленное противоречие между микроисторической методикой исслеB
дования и глобальными теоретическими обобщениями, заимствоB
ванными из работ современных зарубежных и российских историков
и политологов, в первую очередь из сочинений Андреаса Каппелера.
Так, сомнителен тезис автора о движении дореволюционной России
от «имперской модели, отличительными особенностями которой
были этноконфессиональная неоднородность и привязанность к
правящей династии, в сторону унитарного национального государB
ства, пытавшегося сделать своих граждан как можно более едиными»
(с. 7, см. также 5 гл.). Материалы, собранные в книге, недостаточно
подтверждают этот тезис. Недаром идея «унитарного национальноB
го государства» так и не воплотилась в жизнь в ХХ веке. Кроме того,
при изучении отношений империи с ее иноверцами и инородцами,
пожалуй, больше внимания стоило бы уделять их взаимодействию,
как Верт делал это в некоторых своих статьях
6
. Не говорю уж о том,
что тезис об антиколониальном крестьянском сопротивлении имB
перскому давлению стал банальным. Но и при этих погрешностях
оценка книги остается высокой. Это глубокое, провоцирующее на
размышления исследование.
ПРИМЕЧАНИЯ
1
Среди них следует в первую очередь выделить уже получивший международную
известность энциклопедический словарь «Ислам на территории бывшей Российской
империи» (М., Восточная литература, 1998–2001, вып. 1–3, вып. 4 в печати), издаюB
щийся петербургским исламоведом С. М. Прозоровым с участием российских и заруB
бежных исламоведов, историков, этнографов и искусствоведов. Неплохая библиограB
фия недавно опубликованных книг и статей, посвященных Российской империи в
целом и ее мусульманам в частности, помещена на сайте 


Достарыңызбен бөлісу:
1   2   3   4




©emirsaba.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет