Книга хорошо иллюстрирована. Рассчитана на искусствоведов, историков, археологов, этнографов, специалистов по истории рели- гии и фольклору, а также на всех, интересующихся древней культу
жүктеу/скачать 4,12 Mb. Pdf көрінісі
|
| СОЦИАЛЬНАЯ СИМВОЛИКА У НАРОДОВ
САКО-СКИФСКОГО МИРА КОСТЮМ «ЗОЛОТОГО ЧЕЛОВЕКА» И ПРОБЛЕМА КАТАФРАКТАРИЯ Раскопки Иссыкского кургана позволили выяснить, как были одеты вожди саков Семиречья. Если могут быть сомнения в реконструкции ского головного убора при сравнении его с изображе- ниями царственных тиграхауда в и на Бехистунской скале, то костюм восстанавливается с уникальной точностью: вся поверхность куртки была покрыта металлическими бляхами, в могиле они лежали in В Иссыкском кургане, как мы уже говорили, был захоронен очень знатный воин. Покрой иссыкского костюма, вероятно, очень древне- го происхождения. Он существовал в среде индоевропей- цев еще до появления в Евразии сакских культур, види- мо, уже во второй половине II тыс. до н. э. Близкие ана- логи иссыкскому костюму известны у народов Малой Азии: хеттов 2 , «киммерийцев» (ранних Однако похожие костюмы наиболее широ- ко распространены были в скифо-сакское время. Судя по изображениям на предметах торевтики и археологическим раскопкам 5 , аналогичные одежды но- сили скифы, хотя их костюм (особенно отделка) был, по наблюдениям М. В. Горелика, менее традиционным, чем сакский. Скифские куртки были длиннее иссык- На изображении на сосуде из Гаймановой могилы •полы скифских курток имеют фигурные вырезы — язы- ки. Смысл их не ясен, хотя возможно, что это — риту- альная одежда, так как сцена на сосуде отражает сю- 119 жет мифологической Кафтаны саков тиграхауда или же «царских саков», вождей (прямом инсигния рельефе лестницы в дану длиннее иссыкского, а голенища Эти же особенности характерны и для одежды атраванов на вотивах «Сокровища Окса» О. Дальтон короткие сапоги считает Одежда, подобная той, которая изображена на вотивах в плакетках из Амударьинского клада, бытова- ла в Ахеменидской империи вплоть до ее конца, а не- которые аналоги иссыкскому костюму относятся к эпо- хе эллинизма и раннему средневековью. Костюмы, наиболее точно соответствующие данно- му, происходят из Западной Сибири (изображение всад- ника на ковре, одежда персонажей на зо- лотых бляхах из Сибирской коллекции с так называе- мым мотивом «отдыха в пути») Хорезма (одежда кангюйцев, по С. П. Толстову) Бактрии ка Халчаяна эпохи сако-юечжийского штурма). В Се- миречье известны изображения всадника-бога на бля- хах головного убора из сакского кургана в. до и. э.) на бронзовой курильнице из Алма- Аты вв. до и. э.); на усуньской диадеме из Карга- лы и бронзовая статуэтка воина от сакского хранящаяся в Музее искусств Казахстана. первом случае изображен всадник, во жрецы или де- моны скачущие на разных животных, в третьем — лучник без головного убора. На всех трех изображе- тип курток сходен с Иссыкским, хотя на ской диадеме куртка покрыта перьями, а демоны крылья. Бронзовая фигурка из Музея искусств пред- ставляет тяжеловооруженного воина в шлеме с гребнем (по Е. Е. Кузьминой, «архаический скифский тип») короткой, видимо, армированной броней гафракте с броней-воротом. Следует заметить, что все области, откуда происхо- ;ят приведенные нами аналоги, были охвачены события- и, связанными с воцарением сако-юечжийских динас- в государствах Азии эпохи эллинизма. Параллели иссыкской одежды, особенно покрою способу завязывать пояс, есть в иконографии Справа налево в кочевом скифо-сакском мире запахи- валась мужская одежда всадников. В этом мире был распространен и «мидийский» соб привязи кинжала, позволяющий крепить эфес к поясу, а к бедру 16 . У кушан конец ножен, судя по изображениям, крепился посредством двух к куртке. Иссыкский костюм требует специального исследова- ния. Мы остановимся на тех признаках, в силу которых он выступает как знак выдающихся социальных функ- ций владельца. Приведенные аналоги связаны с одеж- дой элиты древних обществ (одежда мифических героев, жрецов). Воины-всадники у иранских народов относились к правящей Из их среды и ими самими выбирались вожди племен и союзов, которые у восточных иранцев выполняли и вер- ховные жреческие функции. Например, правитель Кави- Виштаспа (в 13.99; именуется «вопло- щенной религией». Иссыкский золотой костюм подчеркивает ный статус вождя-жреца. Этой же цели служат и крас- ная (огненная) и золотая (солнечная) его сакральные орнаменты и атрибуты (гривна, перстни„ пояс, оружие, ритуальная посуда и пр.), которым соот- ветствуют аналоги в брахманстве и зороастризме. У доиранцев оружие и защитная одежда были инсигнией варны или пиштры Примечательно, что мно- гие атрибуты иссыкского вождя совпадают с двенад- цатью предметами экипировки авестийского сражающегося на колеснице (по Видевдату 14,9): кинжал, меч, лук, пояс (?) с колчаном и тридцатью стрелами, праща из сухожилий с тридцатью камнями; кираса или катафракта; гривна или (?); на- щечники; шлем; пояс для кинжала; так иранцы называли военный поэтому интересно, что ряд предметов из этого списка и детали колесниц находят и в скифских «царских» ганах. Кожаная куртка иссыкского воина, сплошь обшитая: мелкими треугольными золотыми бляшками на основе, вызывает ассоциации с конструкцией защитной катафракты — доспехом тяжеловооруженного всадника. (имеется в виду сам принцип армирования одежды). Реальной оборонительной функцией иссыкская «ка- тафракта» не обладала. Данная военная экипировка имела ритуальное назначение. В военно-демократиче- ском обществе все военное объективно становится пред- метом культа, получая идеологическое (мифологиче- ское) Закономерна и инверсия; культы приобретают яркую военную окраску. Золотой человек тенью солнечного Митры (?), Йимы — на земле У иранцев солнечные боги, с которыми бы- ла связана инвеститурная догматика, всегда воинствен- ны, вооружены «до зубов». Митра, к которому вали при заключении союзов племен в 1370 г. н . э . 2 2 , не только абстрактное понятие договора (как •бог договора он, несомненно, стал фигурировать именно на стадии консолидации племен в союзы), но и защи- щает границы мира, условия договора, карает его нару- шителей. Нарушивший договор лишается силы, не держится на ногах, глохнет, его оружие утра- чивает свои боевые качества, он становится беззащит- ным и уязвимым: нарушение договора (гармонии) вле- чет за собой кару и хаос. В то же время, верный догово- ру оказывается защищенным и неуязвимым: не ранят ни копье, ни стрелы (Яшт Митра, таким об- разом, устанавливает границы (с этим связан миф и ритуал стрельбы из лука для определения границ) и в нем персонифицирована идея их крепости, защиты. Функция кары, борьбы, ведения войны в Авесте реали- зуется в особом образе солярного Веретрагны (эпитет громовержца Индры), который выступает в виде на и сражается кинжалом, декорированным золотом (Яшт XIV, 27). Кинжалом, мечом, ваджрой снаряжены л Митра (связь его с Индрой хорошо известна) (Яшт X, 96—131), и Иима (Видевдат II, 7). В Михр-Яште Митра именуется Он сражается «сильным •оружием», называется «ударяющим стрекалом», «стрел- Среди оружия Митры упоминаются стрелы с зо- лотыми наконечниками, остроконечные копья, топоры, кинжалы, булавы, vazra (меч?) (ср. в санскр. жүктеу/скачать 4,12 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|