Книга хорошо иллюстрирована. Рассчитана на искусствоведов, историков, археологов, этнографов, специалистов по истории рели- гии и фольклору, а также на всех, интересующихся древней культу
жүктеу/скачать 4,12 Mb. Pdf көрінісі
|
| а. Термины с kur, gur известны в хурритском,
хеттском и амарна-аккадском языках. Др. инд. термин со значением «кольчуга» является иранским Панцирь в Авесте ср. перс. н. zirih, арам. ad; защитная одежда под кирасой paiti-dana; армированный язык башлыка, закрывающий шею сзади В хот.-сак. панцирь — осет. uart Таким образом, терминология защитного снаряже- ния была детально разработана, и ее развитие у иран- цев было сходным. Она входила в иконический канон не только воинов, но и воинов-богов, а также служите- лей культа в связи с идеей магического окружения, ограждения и т. п. Маги, или атраваны на вотивах из «Сокровища Окса», вооружены и одеты в военную «ми- дийскую», или, вернее, «сакскую» одежду 3 9 . Вероятно, их одежда и оружие принимались за атрибуты воителей за светлые начала, согласно арте (аше). В 1 пестрящем военной терминологией Яште X как и Ахурамазда называется rtavan, что в дозороаст- значении имело смысл законный, праведный; согласно Яшту 13,45, он носит золотой Несом- ненно, что и иссыкский вождь-воин выступал в роли свя- щенного защитника религии, идеологии данной группи- ровки сакских племен. Военные действия должны были иметь характер священной войны, нечто подобное вое- низированному ритуалу ашвамедха. Материалы па истории скифов и саков показывают, что у них военные действия имели ритуальный характер. Идеология пле- менной гармонии и мира обращалась, для архаического сознания, в идеологию войны как события, необходи- мого для приведения мира к порядку. Для древних бы- ло неважно, что другие племена свой социум тоже осмысливали в макрокосмических масштабах, так как внутри каждого союза культ вождя носил глобальный характер. Боги одевались по образу и подобию земных владык, а последние носили «божественные» одежды Поэтому возможно предполагать связь золо- той одежды с иконографией солярного бога-медиатора Митры или Иимы). В связи с этим и ролью иссыкского вождя как жреца, меди-тирующего между землей и небом (на что указы- вают и золотые крылья на головном уборе), можно предполагать семантическую переориентировку золотых бляшек на Она чрезвычайно напоминает птичье оперение и, возможно, ассоциировалась с попу- лярнейшим, особенно в шаманизме, и едва ли не уни- версальным образом медитации — полетом птицы 4 3 . В свое время О. М. Дальтон предположил, что в одежде зороастрийских атраванов сделана попытка передать птичьи черты, судя по амударьинским вотивным плакет- кам (см.: трактовку ног как птичьих лап, пустые рукава, может быть, имитировавшие крылья) Такие атрибуты атраванов в ортодоксальном зороастризме были немыс- лимы. Атраваны служители авестийских культов огня в их древнейших проявлениях, до рефор- мы Заратуштры. Не случайно их одежда напоминает одеяния сибир- ских шаманов. Шаманы в обрядах медитации, которые обычно означали борьбу со злыми духами, превраща- лись в птиц и отлетали в небесную область духов. Об- щеарийский культ — сомы (хаома в Авесте) — определенно включал представление об эй- форическом полете (ср. мотив полета Абариса, одного- из служителей Аполлона, к гипербореям). В Ригведе на этот счет есть прямые указания Массагеты, которые по Геродоту (I, 202) пьянели от дыма плодов наркотических) и скифы, издававшие вопли от удоволь- ствия при сжигании конопли (Геродот IV, 74, 75), воскуривавшие коноплю, дарды, впадающие в состояние эйфории от дыма арчи, в этих обрядах, похожих на камлание, скорее всего, переживали ощущение полета и соответствующие галлюцинации. Так, в Авесте (Яшт, 5, лодочник взлетел в воздух в образе коршуна. Полет Паурва и его обращение к звезде В'е- нере (Ардвисура) вошел в Авесту, несомненно, как ша- реминисценция. Ср. мотив Сомы, парящего на золотых крыльях Солнца (РВ X, 123). Такие пред- ставления, как мы говорили, очень распространены. Соответственно, широко распространен и птероморфизм Солнца и солярных богов (например, о крылатом Виш- вакармане, Соме и Солнце, см.: РВ X, 81, 3); символом Ахурамазды был крылатый солнечный диск (ср. мотив связи образа крылатого коня с Митрой и Ашвинами). На усуньской диадеме из погребения на р. изображены пернатые существа в одежде, напоминаю- щей иссыкскую. Диадема, скорее всего, выполнена по усуньскому заказу ханьским мастером. Изображения пернатых людей сопоставимы с иконографией гениев бессмертных обитателей даосского рая. Любо- пытно, что один из «гениев» пьет сок из стебля растения, что могло символизировать наркотическое опьянение. Даосские сян приобретали вечную жизнь через вкуше- ние некоторых растений и гриба чжи, вероятно, галлю- ценогена. Иранцы могли воспринимать композицию из в связи с жреческой литургией или представ- лениями о предках фравашах. Итак, иссыкский костюм в различных контекстах, по-видимому, ассоциировался с катафрактой, одеждой солнечного бога-воина, осуществляющего полеты между 326 мирами. Как сибирских шаманов хоронили в том наря- де, в котором они выступали в камланиях, так и иссык- ский вождь-жрец похоронен в ритуальной одежде. Зо- лотые перья на нссыкской куртке — это и птичье опере- ние и катафракта. Функцию защиты, ограждения своего социума, Космоса вождь выполнял, по представлениям, и после смерти, в инобытии. Лю- бопытно, что сибирские шаманы, например, якутские, в камланиях надевали «железные панцири», которые, как. считалось, не пробьет ни стрела, ни Ср. значение аркана Варуны как инструмента для ограничения мира, символику инициального пояса (в ведах, И У САКОВ СЕМИРЕЧЬЯ Золотые и красные тона господствуют в цветовой гамме иссыкского костюма и сопровождающих ного предметов (золотой узор на красной коже, рас- краска киноварью по золоту и дереву, окраска в крас- ный цвет ножен оружия, красный сердоликовый ярко-красное покрытие на стенках сосудов). В могилу была положена красная кожаная сумочка с зеркалом порошок оранжевой минеральной охры (ри- туальная косметика). Выбор таких цветов не случаен. Пристрастие к крас- ному цвету прослеживается у разных народов Евразии с глубокой древности. В 1 эпоху мустье охру подсыпали в погребения. Крас- ные, оранжевые и рыжие тона доминировали в палео- литической живописи. В энеолите Анатолии и Средней Азии, по наблюдениям Мелаарта, существовала опреде- ленная символика красного, черного и белого цветов (Чатал-хююк); преобладали красные и противопоставля- емые им черные тона и в расписной керамике Средней В эпоху бронзы у срубно-андроновских племен (с ран- них этапов культур и до сакского времени включитель- но) существовал обычай подсыпать в могилу охру Регалии власти, покрытые золотом, стали распространяться с этой эпохи. У скифо-сакских племен золоту поклонялись, красные одежды и головные убо- 127 ры, расшитые золотыми украшениями, встречаются в «царских» курганах 5 2 . Головной убор царицы из Чертомлыка был покрыт пурпурной на- кидкой. В могилах савроматов попадается реальгар и подсыпка из мела а ножны мечей и древки стрел их обычно окрашены в красный цвет. Красный цвет был излюбленным и в полихромном искусстве кочевников Сибири и Казахстана. Кроме него лопулярны были синий (зеленый) и желтый тона. Ис- лользовались такие краски, как марена, хна, индиго (растительные) и охра, киноварь, мумия (минераль- Красно-желтым с золотым был головной убор из Он напоминает короны царей государ- ства Азии эпохи эллинизма, и символика декора его сходна с этими коронами. В этом же кургане нашли богатый камзол с синим подолом, вышитым золотыми Несомненно, его цвет связывался с идеей небесного происхождения власти. Синего цвета были татуировки у мумий из пазырыкских Как уже отмечалось, расположение зооморфных символов на теле демонстрировало соотношение тела вождя со структурой Космоса (типологическая параллель — та- туировки у филлипинских Голубыми были вставки бирюзы в полихромных ювелирных изделиях из Сибири и Казахстана, например, в серьгах из кургана Иссык (со временем бирюза поглощает жиры и зеле- неет). Связь голубого цвета с символикой неба универ- В Катандинском кургане найдена шуба со станом из меха зеленого, желтого и коричневого цветов. На нее нашито до 8000 золоченых бляшек (что напоминает зо- лотой камзол из иссыкского кургана). На меховой на- грудник из Катанды крепились фигурки рогатых коней, как и на иссыкской одежде, а захоронение было осуще- ствлено в похожем на иссыкский бревенчатом срубе, ориентированном с востока на запад. С. И. Руденко сравнивал шубу из кургана с ахеменидским канди- С. В. Киселев считал погребение В кургане на р. Урсуле, который считается шаманским погребением, найдено красное покрывало В богатом кургане Ноин-Ула VI были обнаружены шел- кафтан рубинового цвета и такого же цвета ша- ровары Погребальные манекены таштыкцев, захороненных после обряда кремации, покрывались ярко-красной шел- ковой тканью, на масках были нарисованы красные, реже черные и голубые спирали 6 2 . В раннекочевниче- ских могильниках долин Чу, Алая и в Киргизии известны находки золотых погребальных ма- Оттенки красного цвета господствуют в окраске культовой скульптуры из Средней Азии эпохи эллиниз- ма и раннего средневековья (например, скульптуры Хал- чаяна) Красные, бурые, золотые, фиолетовые тона преобладают в цветовой гамме пенджикентских фресок, особенно с изображениями вельмож 6 5 . Один из залов Варахши назван На фресках золотые фигуры помещены на розово-красном фоне, что исследователи объясняют влиянием античного искус- ства. Изображены вельможи в розовых с золотом одеж- дах 6 6 . Красный колорит доминирует и в Балалык- Пурпурные, багряные и красные хитоны с золотыми украшениями, как сообщают Ксенофонт, Квинт Руф и Диоген Лаэртский, носили персидские цари и вельможи эпохи Одежды магов были белыми, но высшие жрецы одевались, как цари, т. е. но- сили пурпурные туники, сафьяновые туфли и золотые украшения В Цяньханьшу сообщается, что знатных хинну хоро- нили в золотой и серебряной парче и, как показывают находки, в красной одежде. В Хоухань- шу имеются сведения о посылке императором му шаньюю трех бесподкладных пурпуровых кафтанов. Есть данные, что красные одежды (шапки) носили «красные одна из групп ираноязычных (?) эфталитов Ферганы и Тохаристана И у других народов красный цвет нередко считался В доме Гао-гюйли (Корея) сановники но- сили шляпы «из темно-красного ло», «с птичьими перья- ми по сторонам» Из Кореи (период Силла) происхо- дят замечательные золотые короны в виде развернутых 9-78 129 крыльев с деревьями и оленьими рогами Они относятся к гуннскому и напоминают центральную композицию на иссыкском головном уборе и короны ранних кушан из Тилля-Тепе. По государь «дома Бо-цзи» носил пурпурный кафтан, а его темно-малиновое Сами ки- тайские ваны чжоу-ханьского времени одевались в красные одежды: «Наши красные ткани превосходны. Они предназначены для нижней одежды Позднее красный цвет связывался с императором и служителями культа. Есть данные о почитании красного цвета и усунями. Известно, что ханьский двор вручал высшим чиновникам усуней золотые печати с выми шнурами, «дабы придать важность и силу Боль- шому Гуньми» а низшим — медные с черными шну- рами печати Судя по находкам в курганах богатых усуней, красные одежды были и у них. Такое же значение красный цвет имел и у кочевни- ков Азии Ал-Идриси пишет, что знатные кимаки но- сили одежду из красного и желтого шелков, как и у тюрко-монгольских народов (у Чингиз-хана, например, стрелы были красными, расписанными киноварью, а хранились они в золотом колчане) Предпочтение красного и золотого цветов для церемониальной одеж- ды показано Л. Сычевым на примере истории китай- ского костюма (в основном циньского времени). Судя по нашим находкам, в погребении монгольского нойна в. Семиречье (входившем в XIII в. в улус Чагатая) золо- тистая плахта и красный кафтан были знаками отличия для высшей знати династии Юань. В скифо-сакских культурах цвет одежды и атрибутики нес такое же зна- чение и отражал определенную символику. В чем загадка такого отношения сильных мира к красному цвету, почему он использовался в погре- бальном обряде? Дорогие золотые и алые ткани, конеч- но, являются показателями важности персоны, но не этим объясняются истоки популярности этого цвета металла. Определенный цвет и определенные эмоциональные константы, им вызываемые, были важными элементами мифологического осмысления мира, сознание наделяло их особой значимостью. Со временем; 130 цвет приобретал значение идеологического символа. И в этом смысле XX не последний этап развития цветовой символики (ср. культовую роль красного цве- та в декоре современных народов Средней Азии) Ассоциации, вызываемые красным и желтым цвета- ми, у разных народов тождественны. Существуют общие семантические циклы, связанные с ними. Их соче- тание для архаического сознания является малоконт- растным. Может быть, в этом и есть психофизиологи- ческая подоснова взаимопереходов красного и желтого цветов в символизме. Эти цвета первые, которые осваивает ребенок. Пер- выми их освоили и гоминиды. Представления о цвете всегда наглядны и образны. Специалисты пишут об определенном психофизиоло- гическом воздействии этих цветов на человека. Красный цвет повышает артериальное давление, ассоциируется с огнем и кровью, вызывает эмоциональное У буддистов этот цвет считается «свирепым» так как он якобы вызывает эротическое возбуждение, беспокой- ство, ощущение опасности и в то же время радует, бод- рит и тонизирует, сохраняя в себе скрытую энергию. Наиболее насыщенные оттенки цвета (фокусы) ста- бильны во всех языках: различные языки коди- руют в своем словаре различное количество основных цветовых категорий, существует общий универсальный набор, состоящий ровно из одиннадцати цветовых кате- горий, из которых в каждом данном языке всегда выво- дятся одиннадцать или менее основных терминов, обо- значающих цвет» 8 3 . что передача по на- следству таких понятий, как «красный» или «зеленый», биологически обусловлена. По универсальным пред- ставлениям, красный цвет соотносится с цветом арте- риальной крови, с цветом полуденного Красный и желтый цвета воспринимаются как горя- чие. Золото считается теплым, а «холодным» металлом: «Золото по своей природе горячее и мягкое, холодное и Эта ассоциация обус- ловлена фактурой металла, его цветом. Драгоценным металлом и мерилом стоимости золото становится на стадии развития товарно-денежных отношений. Тогда оно играет важную роль в идеологии и аксиологии. Зо- лотые изделия возводятся в ранг «эстетического фети- ша». Первичные ассоциации, связанные с золотом, обычно скрыты под многовековыми наносами представ- лений о нем, как денежном эквиваленте, поэтому их трудно выделить. Цветом металла можно объяснить устойчивые сочетания во многих языках: «красное (желтое) золото» (в русск. «червонное») и «белое серебро». Семантиче- ское тождество слов «красный», «горячий» прослежи- вается в палеолитическом искусстве. Известен семанти- ческий пучок: красный — тепло — огонь — солнце — день — жизнь — кровь и т. д. У многих народов впо- следствии красный цвет и золото стали символами важ- нейших элементов Солнца и огня 8 6 ; ср. в русск.: «солнце красное», «алая заря», «красное утро» 8 7 ; в ваханском заход солнца описывается как «золото в в др. жүктеу/скачать 4,12 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|