Книга хорошо иллюстрирована. Рассчитана на искусствоведов, историков, археологов, этнографов, специалистов по истории рели- гии и фольклору, а также на всех, интересующихся древней культу
жүктеу/скачать 4,12 Mb. Pdf көрінісі
|
| fiazir,
др. тюркск. жезл, скипетр) 2 4 . Его vidat. 'снабжающий и sayanam, т. е. Ираншах Экономической предпосылкой консолидации племен была и необходимость регламентации пользования паст- бищами, поэтому характерно, что военные качества Митры теснейшим образом переплетены, как мы уже отмечали, с его древнейшими признаками («даритель жизни», бог-скотовод, владыка обширных пастбищ и скота). С идеей плодородия связаны и фраваши. Они описываются как могучие воины с бронзовыми шлема- ми, щитами и Тем самым они и на небе вы- полняли функцию защитников народа. Соответственно, существовал и обряд погребения с соответствующими атрибутами. Культ предков был важнейшим проявле- нием единства общества. Поэтому осквернение кургана или святилищ враждебным этносом было актом идеоло- ударом в сознание побежденного народа. От- сюда и практика их ограждения и существования «бат- (судя по всему, и у саков) в святилищах, инструментарий которых запрещалось выносить за их пределы. Махабхарате волшебную катафракту полу- чает от Сурьи его сын Карна (вообще во всех индийских мифах, эпосах и сказаниях золотые доспехи и золотое оружие — непременные атрибуты кшатриев и божественных героев). Боги-воины поголовно одеты в золотые кольчуги; в нартовском эпосе солнечно-огнен- ные герои Батраз и Золотой человек Созырыко носят стальную броню (Созырыко-Цереков панцирь), вооруже- ны чудесными мечами. Интересно, что имя Батраза свя- зывается с Веретрагной Авесты, а Созырыко по ряду признаков сходен с Митрой (Яшт XIII, 45) Итак, Иссык демонстрирует тот случай, когда ути- литарная одежда превращается в риту- альную, а первоначальные функции (защита тела при вооруженной борьбе) приобретают символическую окраску в особых ритуалах, обеспечивающих защиту и процветание общества. Вероятно, такими были церемо- нии и литургии, когда вождь выступал в роли солнечно- го бога-воина, олицетворяющего и защищающего союз племен и его границы, то есть в магическом в роли (ср. возможность сопоставления с семан- тикой костюмов и масок участников тайных мужских Иссыкская ритуальный дериват катафрак- 123 ты. Можно полагать, что последняя появилась у саков очень рано. Проблема его экипировки и боевой тактики остается Наиболее- подробно вопрос освещен Б. А. Литвинским. Он спра- ведливо полагает, что металлический доспех в Средней Азии возник уже в вв. до н. э.; в вв. до н. э. «он достиг высокого совершенства» Иссык- ские материалы как будто бы подтверждают этот тезис. Анализ терминологии элементов защитного доспеха у индоевропейских народов, осуществленный Г. показывает ее «солидный», иногда индоиранский, воз- раст и сходство ее у на которых, судя по всему, оказало влияние древнее население Передней Азии и Анатолии. Авестийский термин, означающий во- обще одежду, vastra, др.-инд. vastra 31 , хот.-сак. praho- с.-з. пракрит В хот.-сак. обувь В Авесте упоминается и боевой пояс ' (Видевдат XIV, 9), хот.-сак. и поно- жи гривна или ошейник Название за- щитного вооружения в Авесте или ката- фракта' происходит от формы zar (в др. ир. zar; др. har покрывать'; пашто zyapa; azyar, zyar; дигор. у которой есть параллели в текстах Амарны, хеттских, ново-вавилонских и В ср. ир. защита для тела *krp-pasa от ав. и др. перс. жүктеу/скачать 4,12 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|