Лекции по дисциплине «политология. Культурология»
Понятие «модель культуры»
жүктеу/скачать 1,62 Mb. Pdf көрінісі
|
- Бұл бет үшін навигация:
- Понятие «монады».
| Понятие «модель культуры».
Моделью культуры называют еще одно ключевое понятие концепции Ю. М. Лотмана, подразумевающее что культурный тип является целым и единичным. Понятия «семиосфера» и «модель культуры» - отличаются. Семиосфера показывает именно внутреннюю структуру культуры, она демонстрирует, чем является культурный мир изнутри. Работа ее механизмов достаточно сложна. Во-первых, необходимо выяснить, какой для нас характерен культурный тип, для чего нужно изучить альтернативные и противоположные принципы структуры. Все данные частицы располагаются в «структурном поле», которое появляется как следствие несхожести компонентов. В то же время в данном поле существует структурная упорядоченность, которая позволяет системе предстать перед нами в качестве информационной кладовой. Термин «модель культуры» позволяет обозначить определенный тип культуры. В этом случае мы говорим об определении частного культурного типа, а не о характеристике культурного процесса в общем. Понятие «монады». Понятие «монады» также является одним из важнейших понятий концепции Ю. М. Лотмана. Его суть сводится к выражению проблемы формирования смысла. Монадой может быть культура или тот текст, который в ней зашифрован. Данный термин дает возможность узнать культурные явления не только изнутри, но также и с позиции внешних воздействий. Монаду отличает ряд определенных характеристик: - Семиотико-информативная составляющая; - Внутренняя структура, у которой есть «вход» и «выход»; - Границы. Данный термин также наделяют полемической составляющей. Лотман не был согласен с тем, что текст – это самодостаточная и загерметизированная сущность. Он полагал, что именно вне текста есть приспособления, которые способны декодировать явления. Монады должны дополнять друг друга, в результате чего будет работать семиотический механизм. Примерами могут выступать однопорядковые структуры, которыми являются языки, литература и мифы. Лотман полагал, что взаимодействие разных культурных типов является взаимодействием структур. Стоит им начать работать вместе, то возникает смысл, порождающий новую информацию и помогающий появиться новому культурному типу. История включает в себя закономерное и случайное, цикличное и спонтанное, предсказуемое и непредсказуемое. Все данные элементы так или иначе связаны друг с другом и не могут друг без друга существовать. Лотман также занимался вопросом этимологизации культур. Культура – это открытая система. И изучение одной культуры нуждается в том, чтобы были привлечены элементы следующей. Развитие же культур является творческим процессом. Процесс взаимоотношений культур – это диалог. Культурный код осуществляется по определенным этапам: Усвоение новых слов; «ҚазРесмедуниверситеті» МЕББМ НУО «КазРосмедуниверситет» стр. 37 / 52 бет PKul 1105 Саясаттану. Мәдениеттану пән бойынша дәріс конспектілері / Конспект лекций по Политологии.Культурологии Овладение чужим языком; Использование чужого языка; Соответственно чужое превращается в свое. В интерпретации Лотмана теория асимметричности выглядит следующим образом: ядро культурного типа является доминирующей стороной, а новая культура рождается на периферии. Типы культур очень разнообразны. Для русской культуры характерны два диалога: - Диалог «Россия – Запад»; - Диалог русско-византийский (религиозно-общественный). Таким образом, концепцию Ю.М. Лотмана можно свести к следующим постулатам: - Культура является структурой; - Понятие культуры соответствует понятию «семиосферы» и «модели культуры»; - Монада является базой структурно-семиотической типологии культуры; - Семиотическая типология культуры является основой диалога культур. Еще одним ярким представителем семиотической школы в Культурологии является немецкий ученый Эрнст Кассирер. С его именем связано развитие в культурологии весьма представительной и сравнительно молодой «символической» школы, объединяющей преимущественно лингвистов, филологов широкого профиля и искусствоведов, которые сводят любые проявления материальной и духовной культуры к ее чисто знаковой сущности. Кассирер как один из создателей философии культуры стал родоначальником семиотики - новой научной дисциплины, изучающей закономерности строения и функционирования различных знаковых систем, сохраняющих и передающих информацию как в человеческом обществе (язык, разные виды искусства, научные знаковые системы и т.п.), так и в природе (коммуникация в мире животных). В условиях бурного развития современных средств массовой информации семиотика часто претендует на роль общей культурологии и выступает как ее соперница. В своем фундаментальном труде «Философия символических форм» (1923-1929 гг.) Кассирер в основу своего толкования культуры кладет врожденную способность человека к символизации, подходя ко всем культурным проявлениям с позиций семиотики и называя его не «животным мыслящим», а «животным символическим». По сравнению с другими существами, многие из которых тоже способны «мыслить», только человек смог создать вокруг себя «вторую вселенную» - человеческую культуру. Язык, наука, искусство, религия, мифы — все наши духовные проявления, находящие материальное воплощение, образуют вокруг человека постоянно усложняющуюся символическую среду, отделяющую людей от реального природного мира. «Цивилизованный» человек живет практически в мире знаков и символов, в то время как «естественный» человек, «дикарь», лишенный культурного «знакового» окружения, продолжает сохранять сбалансированное единство с первозданным миром природы. Другая важная культурологическая тема в исследованиях Кассирера - тема «мифа», как одного из важнейших объединительных и одновременно разрушительных факторов любой культуры во все времена и у всех народов. Философ особо исследует политические мифы современности (национализм, коммунизм, расизм и т.п.), ничем не отличающиеся, со строго антропологической точки зрения, от мифов античности или от мифотворчества «примитивных» и первобытных народов. В своей последней крупной работе «Опыт о человеке. Введение в философию человеческой культуры» (1944) Кассирер подробно останавливается на практике немецкого нацизма, жертвой которого стал и он сам. Философ сравнивает харизматических, тоталитарных «вождей» типа Гитлера, Муссолини, Ленина с заурядными шаманами и заклинателями, которые «ҚазРесмедуниверситеті» МЕББМ НУО «КазРосмедуниверситет» стр. 38 / 52 бет PKul 1105 Саясаттану. Мәдениеттану пән бойынша дәріс конспектілері / Конспект лекций по Политологии.Культурологии гипнотизируют людей несбыточными доктринами, неизбежно обреченными, подобно древним мифам, на критическую переоценку и забвение будущим, более совершенным человечеством. жүктеу/скачать 1,62 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|