Международный научно-образовательный электронный журнал «образование и наука в XXI веке»

120 
традиций житийной литературы. Сторонники этой концепции в качестве 
исходных аргументов выдвигают на первый план аскетические «подвиги» 
Башмачкина, совершаемые ради обретения новой шинели, и житийную 
символику имени персонажа. [1, c. 110]
В статье «Анна Каренина» Томас Манн, немецкий писатель и ученый , 
вспомнил, как «Тургенев сказал однажды: «Все мы вышли из гоголевской 
«Шинели» [3. C. 252]. C точки зрения Манна это замечание отражает 
внутреннее единство русской литературой ХIХ века, и считал, что её великие 
мастера пришли в мир почти одновременно, можно сказать, ведя «друг друга за 
руку». Манн приводит эпизод, когда «Николай Гоголь читал великому 
Пушкину свои «мёртвые души» и творец «Евгения Онегина» смеялся до упаду, 
впрочем, потом ему вдруг стало грустно» [3.С. 252] 
С появлением «Шинели» в литературе открылась новая тема – тема 
«маленького человека». Центральный персонаж повести – титулярный советник 
Акакий Акакиевич Башмачкин, человек не от мира сего, персонаж гофманского 
типа. Патологически неуклюжий, косноязычный, безразличный к комфорту, 
сосредоточенный на одной маниакльной идее – приобрести теплую шинель на 
толстой вате, Башмачкин становится мифологемой 19 и 20 столетий. 
Мифологема Гоголевской шинели оказывала художественное воздействие на 
зарубежные культуры мира.
В статье «Анна Каренина» Манн подтверждает мысль Мережковского об 
изменениях в творческом сознании, обусловленных временем. Он называет эти 
изменения «новейшими» и начинает их с Гоголя. [2.С.281]. В центре хронотопа 
гоголевской «Шинели» - страдающая душа маленького человека. 
В нереальном мире мечтаний живёт Акакий Акакиевич, создавший в своём 
воображении «разнообразный и приятный» мир, переписывая канцелярские 
бумаги. Когда Башмачкин выписывал любимые буквы, он становился «сам не 
свой: и посмеивался, и подмигивал, и помогал губами…» [2.С. 124]. 

121 
Мотивы гоголевской шинели звучат вполне определенно. В условной, 
ускользающей действительности четко и определенно фиксируется 
болезненное сознание человека, проходящего испытание на прочность, но его 
не выдерживают Акакий Акакиевич и Ионатан. Потеря шинели и любимой 
комнаты означали потерю самого дорого – свободы распоряжаться собственной 
жизнью, оградить от вторжения враждебных человеку стихийных сил. Остаётся 
одно только неотъемлемое право у бедняка – страдание, оно – в центре 
современной мифологемы гоголевской «Шинели». 
Рассказ филиппинского писателя Франсиско-Сиониля-Хосе называется 
«Прогресс», в самом заглавии звучит ирония, в наше время прогресса 
разворачивается грустная история маленькой чиновницы, вызывающая в 
памяти гоголевскую «Шинель». Марина Сальседо прослужила в министерстве 
двадцать лет, получила повышение и чтобы оформить канцелярские бумаги, 
она отправилась в Манилу. Так начались мытарства героини, выяснилось, что 
анкеты на её имя нет. «Личную анкету» ищут по всем отделам министерства, 
героиню отсылают от одного «значительного» лица к другому. Марина 
Сальседо не поняла, как и Акакий Акакиевич, в чём состояла должность 
«значительного лица» в сравнении с «значительнейшим» Гоголь характеризует 
это «значительное» лицо: «Обыкновенный разговор его с низшими отзывался 
строгостью и состоял почти из трёх фраз: «Как вы смеете? Знаете ли вы, с кем 
говорите? Понимаете ли, кто стоит перед вами?» [2.C.143]. 
Гоголевские сюжеты, построенные на контрасте между мечтой и 
действительностью, живут в произведениях ХХ столетия, они очень 
убедительны. 

жүктеу/скачать 12,18 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: