Офессор \В. Ф. Агее в\ ; доктор психологических наук, профессор Е. Н. Богданов С14 Садохин А. П. Этнология


§ 7.3. Этнический стереотип и этнический образ



бет49/79
Дата20.11.2022
өлшемі1,49 Mb.
#51390
түріУчебник
1   ...   45   46   47   48   49   50   51   52   ...   79
Байланысты:
Этнология

§ 7.3. Этнический стереотип и этнический образ
Жизнь каждого этноса протекает в относительно одинаковых ус­ловиях совместного существования, что вполне закономерно поро­ждает у его членов единство взглядов на один и тот же предмет, об-
щие критерии оценки, сходные способы поведения. Процесс фор­мирования оценочных суждений происходит постепенно и заверша­ется появлением этнопсихологических эталонов, которые передаются из поколения в поколение в виде обычаев, традиций, об­рядов, мифов, стереотипов, оценок и т.д.
Таким образом, окружающий человека мир обладает известными элементами единообразия, которые типизируют поведение челове­ка, т.е. подчиняют нормам, выработанным и принятым в сообщест­ве. В каждом человеческом коллективе есть свой набор типовых про­грамм, направленных на усреднение поведения людей, ибо нельзя допустить, чтобы оно не контролировалось — это грозит распадом общества. Но типовые программы не могут учитывать всего разно­образия возможных ситуаций, и некоторые фрагменты поведения людей, обычно социально незначимые, остаются нерегламентиро-ванными. Безусловно, в каждой этнической культуре существуют свои представления о значимости или незначимости каких-то фраг­ментов поведения. Но в любой культуре действует правило: чем бо­лее значима сфера поведения, тем более она регламентирована, тем сильнее контроль общества над соблюдением стандартов и образ­цов. Причина их появления в том, что человеку свойственно приме­нять способ экономии мышления, когда в стандартных жизненных ситуациях он использует определенные, проверенные на практике программы решения каких-то вопросов и проблем. Такой способ на­много облегчает ему жизнь. Подобных программ может быть доволь­но много.
Есть стандартное поведение, возникающее на основе социаль­ной организации, — поведение крестьянина, воина, охотника и т.д.; в соответствии с биосоциальным членением жизненного пути опре­деляется поведение детей, взрослых, стариков, мужчин, женщин; в соответствии с этническими критериями — поведение японца, ев­ропейца и т.д.; в соответствии с конфессиональным членением — по­ведение христианина, буддиста и т.д.; в соответствии с эпохой — по­ведение античного, средневекового, современного человека. При этом поведение человека подчиняется не одной программе, а пред­ставляет собой синтез нескольких программ, поскольку человек од­новременно является членом нескольких социальных групп.
Как формируются подобные программы поведения, каков их ме­ханизм? Каждое общество накапливает опыт взаимодействия с внешней средой. Его хранение, накопление и передача — условия су­ществования коллектива. В отличие от животных, эта информация не передается путем биологического наследования, а целиком осно­вана на научении, связана с процессом социализации, формирова­ния члена общества. Поскольку не имеет смысла, да и физически не­возможно овладеть всей информацией, накопленной даже за жизнь одного человека, нужно произвести упорядочение этой информа­ции и отобрать наиболее важные фрагменты. На это ориентирован механизм с т е р е о т и п и з а ц и и. Благодаря ему накапливаемая информация представляет собой не просто сумму полезных знаний, но определенным образом организованный опыт, который, в силу своей структурированности, может быть передан следующим поко­лениям. Также это позволяет сохранять рабочий объем этой инфор­мации, легко заменяя ее отдельные фрагменты при появлении но­вых данных.
Понятие стереотипа поведения близко к понятию социаль­ной нормы — исторически сложившегося правила поведения и оценки действий человека (плохо — хорошо). Но в отличие от нор­мы стереотипы поведения существуют не только для соблюдения нормы, но и для ее нарушения — неправильное поведение тоже име­ет свои стандарты.
Общечеловеческие нормы и модели поведения полностью детер­минированы биологическими свойствами человека, но существенно коррелируются социокультурными механизмами. Где бы человек ни жил, он должен есть, спать, одеваться и т.д. Но в разных культурах, у разных народов это происходит по-разному.
Стереотипы поведения диктуют как форму, так и содержание действий. Они не нуждаются в мотивации действий. Самым весо­мым аргументом в пользу данного способа действия служит ссылка на закон предков.
С другой стороны, не следует преувеличивать роль стереотипа, так как модель поведения и реальное поведение — это разные вещи. Стереотип выполняет.роль программы поведения, реализующейся в конкретных обрядах, обычаях, этикете, труде, игре, моде, отдыхе, праздниках, способах воспитания, ухаживания, оскорбления, нака­зания и т.д. В идеале стереотип и его реализация должны совпадать, но реально между ними всегда есть расхождение, причем каждое об­щество вырабатывает свои стандарты строгости и терпимости к на­рушению в разных сферах поведения. Поскольку стереотипы не на­вязаны сверху, а внутренне присущи человеку, кроме внешних регу­ляторов большую роль играют внутренние — стыд, страх, вина, честь.
Из всего многообразия этнических стереотипов этнология выде­ляет группу стереотипов восприятия, под которыми обычно понима­ется упрощенный, схематизированный, эмоционально окрашенный и чрезвычайно устойчивый образ какой-либо этнической группы или общности, распространяемый на всех ее представителей. С по­мощью этнических стереотипов формируется значительная часть представлений о разных народах.
Содержание этнических стереотипов определяется тремя груп­пами факторов: 1) спецификой стереотипизируемой группы, т.е. особенностями этнической группы, закрепленными в культуре и обыденном сознании ценностями, выработанными в ходе общест­венно-исторического развития, и т.п.; 2) социально-политическими и экономическими условиями развития этнических групп и особен­ностями взаимоотношений между ними, сложившимися на данный момент; 3) длительностью и глубиной исторических контактов с дру­гими этносами.
Как и любой другой вид социальных стереотипов, этнический стереотип может быть по своему характеру автостереотипом (т.е. описывающим собственную группу) или гетеростереотипом (описы­вающим другую этническую группу). Особенностью автостереоти­пов является стремление этнической общности внести в их содержа­ние черты идеала собственного этноса, подчеркнуть наиболее само­бытные качества национального характера. Например, группы с бо­лее высоким статусом в экономической сфере характеризуют себя как компетентные и добившиеся экономического успеха, а группы с более низким статусом — как отличающиеся добротой, сердечно­стью, гуманностью и т.п.
В основе гетеростереотипов лежит такое свойство, как антропо-стереотипичность, т.е. обусловленность стереотипа внешним обли­ком индивида. Внешность, действительно, часто выступает практи­чески важным признаком, несущим в себе информацию об этниче­ской принадлежности субъекта. Признаки, из которых слагаются внешний облик и поведение, могут иметь осведомительное значе­ние и выполнять регулятивную функцию. В гетеростереотипах на уровне обыденного сознания чаще всего связывается внешний об­лик представителя соответствующей этнической общности с опре­деленными психологическими чертами человека. На основе этих стереотипов неизбежно создаются соответствующие типы общения и поведения между людьми.
Этнические образы и стереотипы поведения в явной или скры­той форме существуют во всех областях жизнедеятельности этносов и в каждую конкретную эпоху воспринимаются этносом как единст­венно возможный способ сосуществования с другими этносами. Структура этнического стереотипа поведения проявляется в виде строго определенной системы отношений, отражающей разные типы социальных связей в этнической общности. Изменения в жиз­ни этноса обусловливают перемены организации его жизнедеятель­ности, корректируя нормы поведения, социально-психологические установки и этнические представления. В качестве факторов изме­нения поведения этнической группы могут выступать историче­ские, экономические, политические, демографические, религиоз­ные, а также особенно обострившиеся в последнее время экологиче­ские и технические факторы. Таким образом, этнические стереоти­пы поведения так же динамичны, как и сам этнос. Этот вывод подтверждают и многочисленные результаты исследований этноло­гов, фиксирующие довольно сильные вариации в поведении пред­ставителей различных этнических групп.
Несколько иным элементом этнического сознания является эт­нический образ. В отличие от этнического стереотипа поведения, пред­полагающего соответствие определенным социальным нормам, эт­нический образ представляет собой форму краткого описания, в ко­тором выделяется какое-то одно типическое свойство и который ос­новывается на чувственном восприятии представителей других этносов. Акцентируя внимание на какой-то специфической черте внешнего поведения индивида, этнический образ формирует общее представление об этническом облике представителей того или ино­го этноса в целом.
Произнося слова: немец, англичанин, американец, мы вкладыва­ем в них намного больше, чем просто название представителя наро­да. Мы подразумеваем какие-то специфические черты внешности, связанные с расовыми особенностями, черты'характера, темпера­мента, принадлежность к определенной религиозной конфессии. В нашем сознании мы обычно связываем все эти свойства с преобла­дающими ландшафтными характеристиками места жизнедеятельно­сти этноса. Тем самым легко убедиться, что этнический образ пред­ставляет довольно сложный элемент этнического сознания, поскольку в том или ином физическом типе человека обобщаются территориальные, общественно-исторические и культурные осо­бенности жизни целого этноса. Иными словами, в конкретном этни-
ческом образе происходит персонификация одновременно и наро­да, и страны его проживания. При этом определяют этнический об­раз пространственно-временные, соматические (внешний облик) и вещевые факторы, фиксирующие особенности данного этноса, и со­всем незначительна в этом роль языка.
Очень важное значение для формирования этнического образа имеет нрав — характер ограничения своевольных импульсов лично­сти. Он относится к ненормированным, нестереотипизированным проявлениям темперамента и психических состояний: настроения любви, ненависти, ревности и т.д. Такое социально ограниченное проявление темперамента представляет собой способ регулирова­ния биопсихических реакций. Ему принадлежит особая роль в сло­жении типичного этнического образа: чопорный англичанин, лег­комысленный француз, гордый испанец и т.д. Поэтому этнический образ служит своего рода эталоном, в соответствии с которым чело­век мотивирует свое собственное поведение и ожидает определен­ного типа поведения от реальных этнических прообразов.
Разумеется, как и любые стереотипы, этнические образы лишь частично похожи, а чаще не похожи на оригинал. Но мы уже отмеча­ли, что истинность этих образов-стереотипов не так уж значима. Важно, что такие образы существуют и работают в межкультурных контактах. Ибо мы склонны воспринимать человека прежде всего в рамках этнического образа и очень удивляемся, если конкретный че­ловек из этого образа выбивается. Поэтому ориентация в межэтни­ческих отношениях только на этнические образы может привести к большим ошибкам. Тем не менее, вступая в контакт с представителя­ми другого этноса, желательно знать свой этнический образ в глазах других, поскольку именно в рамках этого образа нас будут встречать при первых контактах.
Помимо этнических образов других народов у каждого народа есть собственный этнический образ, являющийся автостереотипом.
Рассмотрим, например, образ русского, созданный на основе опросов среди са­мих русских.
• Ориентация на коллективность (гостеприимство, взаимопомощь, щедрость, терпимость, открытость, доверчивость по отношению к другим народам).
• Ориентация на духовные ценности (стремление к справедливости, совестли­вость, альтруизм, широта души, правдивость, долготерпимость, оптимизм, мудрость, талантливость, поиск абсолютной истины).
• Ориентация на идолопоклонство (сотворение кумиров, чинопочитание, верно-подданничество, управляемость, конформизм).
• Ориентация на лучшее будущее, все образуется само собой (неуверенность в себе, установка на «авось», необязательность, беспечность, безответственность, бес­хозяйственность, неорганизованность, лень, непрактичность, выносливость, фана­тизм).
• Ориентация на быстрое решение жизненно важных проблем (умение собраться в экстремальной ситуации, трудовой героизм, жертвенность, удальство, трудолюбие, привычка к авралу).
Этнический образ тем более полезен, чем больше он соответству­ет центральной зоне культуры данного народа. Но так бывает далеко не всегда, и ориентация на этнические стереотипы способна ослож­нить и без того непростые межэтнические отношения.
Каждому этносу, как и каждому отдельному человеку, свойствен полный набор социальных, этнических и психологических характе­ристик. Другое дело, что степень выраженности тех или иных ка­честв у разных этносов различна. Это и является объективным осно­ванием для формирования этнического образа каждого конкретно­го народа.

Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   45   46   47   48   49   50   51   52   ...   79




©emirsaba.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет