«орталық ҚазақстандағЫ Әлеуметтік гуманитарлық дискурстың ДӘСТҮрлері мен келешегі»
жүктеу/скачать 2,45 Mb.
|
| Заключение
Я надеюсь, что сказанного выше достаточно для того, чтобы прийти к заключению о неизбежности антагонизма между традиционным мифическим и современным сознанием. Оба они, в конечном итоге, являются мифическими, и не по этому признаку проходит между ними линия антагонизма – что бы ни говорили защитники проекта Просвещения, они же – критики традиционной мифологии. Эта линия проходит по пунктам прямо противоположных, но одинаково мифических представлений о мире, человеческом субъекте, природе времени, пространства, познании, истории и будущем человечества. Далее, с философской точки зрения, существование мифического сознания в современной культуре обусловлено двумя обстоятельствами. С одной стороны, оно восходит к разумной необходимости целостности сознания и мировоззрения, а с другой – оно возникает в силу неспособности осознать ее разумность ни традиционным мифическим сознанием, ни его современными формами. В своем изложении я не касался практической стороны существования мифического сознания в современной культуре, но это не оттого, что оно не имеет практического измерения и непосредственного отношения к реальностям нашей культурно-исторической и даже социально-политической жизни. Напротив, эта проблема и ее философское осмысление имеют самое прямое отношение к пониманию динамики, например, модернизации и религиозного фундаментализма, глобализации и локальных очагов сопротивления ей, а также широкого круга культурных, социальных и политических процессов, происходящих внутри как развитых, так и развивающихся стран. Корень отношения к проблеме мифа в современной культуре, по-видимому, залегает в антагонизме между имманентистским инфинитизмом и мистическим эсхатологизмом. Преодоление этого антагонизма требует понимания философской функции мистицизма, свойственного мифическому сознанию, с одной стороны, и переосмысления логики бесконечного прогресса, с другой. Проблема мистицизма имеет прямое отношение к современному фундаментализму, а проблема имманентистского инфинитизма – к дебатам вокруг экологического кризиса. Таким образом, проблема мифического сознания в современной культуре имеет самое непосредственное и существенное значение для культурной, социальной и экономической практики. Но, по моему глубокому убеждению, никакое практическое решение этих проблем невозможно без философского осмысления их природы и фундаментальных причин. Литература: 1. Barthes, R. Mythologies, trans. A. Lavers, New York: Hill and Wang, 1972. 2. Гулыга, А. Шеллинг. Москва: «Молодая гвардия», 1982. 3. Кассирер. Cassirer, E.The Philosophy of Symbolic Forms. Volume 3, trans. Ralph Manheim, New Haven and London: Yale University Press, 1955. 4. Лосев, Диалектика мифа. Москва: издание автора, 1930. 5. Фрейзер, Frazer, James, The Golden Bough: A Study in Magic and Religion, New York: Macmillan Publishing Co., Inc., 1963. 6. Адорно. Adorno, Т. In Search of Wagner, trans. Rodney Livingstone, London and New York, 2005. 7. Альтхуссер, Л. “On the Materialist Dialectic: On the Unevenness of Origins,” in Althusser, L. For Marx, trans. Ben Brewster, New York: Pantheon Books, 1969. 8. Eliade, M. The Myth of the Eternal Return, or, Cosmos and History. Trans. W. R. Trask, Princeton UP, 1954; French original: Le Mythe de l'eternel retour: archetypes et repitition, Gallimard, 1949. 9. Eliade, M. The Sacred and the Profane: The Nature of Religion, trans. W. R. Trask, San Diego, New York, London: Harcourt Brace Jovanovich Publishers, 1959. 10. Юнг. Jung, C. The Portable Jung, New York: Penguin Books, 1971. 11. Кемпбелл. Campbell, J.The Power of Myth with Bill Moyers, New York: Anchor Books, 1988. 12. Платон. Plato, The Collected Dialogues of Plato, Including the Letters, ed. Edith Hamilton and Huntington Cairns, New York: Bollingen Foundation, 1963. жүктеу/скачать 2,45 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|