Құрметті turksoy халықаралық Түркі Мәдениет ұйымының Бас хатшысы Дуйсен Қорабайұлы Қасеинов мырза!
жүктеу/скачать 0,89 Mb.
|
sciPaper105546
| Да, книг у арабов, таджиков не мало
А нашею речью сия – лишь начало. /71/ (5) В этом Юсуф бесспорно «первооткрыватель». Но к удивлению, ни в сочинениях о нем, ни в исследованиях по восточному Ренессансу об этом ярко выраженном факте истории ничего не написано. Более того, В. Бартольд констатирует, что «в коренных культурных областях Туркестана в домонгольскую эпоху не наблюдается следов попытки создать литературу на турецком языке. В тоже время им сообщается о значительности литературы караханидского периода в Средней Азии, судя по большому числу сохранившихся имен поэтов и писателей. В Кашгаре XI века вырос и получил образование Махмуд Кашгари – первый ученый-тюрколог, без преувеличения – великий филолог того времени, автор «Словаря тюркских языков» («Диван лугат ат-турк»), чудом дошедший до наших дней в единственной рукописи. Из его труда мы узнаем, что у караханидских тюрков была своя богатая народная поэзия, совершенно не подверженная персидскому влиянию. Остается непонятным, почему ученый, оставивший некоторые сведения о городе Баласагуне, ничего не написал о знаменитом сочинении «Кутадгу билиг» и его авторе. Во всяком случае, в известных исследованиях ученого об этом ничего не сказано. И все же появление на свет «Кутадгу билиг» еще задолго до классической эпохи в Европе – факт очевидный и прогрессивный. Об этом свидетельствует вся эпоха караханидов и мировая история, обратившая внимание на произведение XI века в лице немецких ученых П. Морица, Г. Вамбери, О. Альбертса, австрийского – Х. Пургшталя, французского – Ж. Амадеса. В «Кутадгу билиг» обращает на себя внимание совершенство воспитательных элементов, доведенных до высоты философского повествования о смысле жизни. Поэтому современники достойно оценивали поэтический дар его автора, как гениального философа, педагога и гуманиста в одном лице. Встречая на страницах поэмы известные имена того времени – Ануширван, Ферудун, Рустам, Афрасиаб, мыслитель признается как знаток арабо-персидской культуры, блестящий и разносторонний деятель своего времени. Энциклопедичность, широта и вместе с тем умение мастерски «вплетать в ткань» своего повествования большой иноязычный материал прослеживается у Юсуфа Баласагуни на всем творческом пути. В его творчестве находит освещение целый комплекс культурных влияний и связей. Баласагуни выступает знатоком народного фольклора, арабской книжной культуры, широко использует персидские мотивы, в частности из «Шахнаме» Фирдоуси, искусно перерабатывает традиционные для Востока актуальные педагогические темы. Одним словом, переплавляя в своем творческом горении несколько литературных пластов и, стоя на благодатной почве устной словесности тюрков, Юсуф Баласагуни создает монументальное эпическое творение, великий памятник тюрко-язычной поэзии, достойный быть названным в ряду крупнейших произведений мировой литературы. Уместно подчеркнуть масштабность содержания каждой мысли. Эстетичность окрашивается динамизмом дидактических мыслей. В итоге мы получаем удивительное сочетание - эстетизацию науки и знания. Именно поэтому сочинение Баласагуни не что иное, как «Кутадгу билиг» («Благодатное знание»). Было ли это гражданским подвигом тюркского мыслителя? Бесспорно. Как известно, ведущим признаком Ренессанса является противостояние религиозному догматизму. Несмотря на то, что отдельные исследователи отмечают в творчестве Юсуфа Баласагуни особое место мусульманской идеологии (C.Иванов, А. Кононов и др.), следует иметь в виду возможность и несколько иного взгляда на те элементы поэмы, совокупность которых вписывается в понятие «пропаганда ислама». Она кроется в том, что любая средневековая идеология могла иметь лишь одну форму выражения- теологическую, при этом внешнее религиозное оформление нередко скрывало глубокое рациональное содержание. Именно такой подход наметился в то время. Суть этого подхода, по мнению К. Талипова, заключена в следующем: «Юсуф Баласагуни только в силу условий своего времени облекал свои гуманистические идеи в форму религиозных канонов». На наш взгляд, такая точка зрения оправдана, так как нечто похожее уже встречалось в истории. Это – перипатетическая «теория двух истин», когда представителям передовой науки, приходилось искать «изворотливые» пути для спасения своих рационалистических идей и идти на примирение с религией, якобы «открытую для широких масс» и истинную с позиции веры, а науку – с позиции философии. Ислам ценил знания. Нельзя исключить и то, что Юсуф Баласагуни верующий человек и обличение поэмы в «мусульманские покровы» выглядит естественным, если учесть, что в средневековье именно религия выступает одним из основных институтов воспитания и упорядочения жизни мусульман. Но отражение религии только отчасти. Юсуф не пропагандирует ее полностью. Поэтому никак нельзя согласиться с оценкой А.Н.Кононова о превалировании мусульманских основ поэмы и пропаганды этой идеологии или С.Н. Иванова о том, что все в «Кутадгу билиг» «зиждется на основах ортодоксального ислама и морально-нравственных предписаниях шариата». Юсуф стремился декларировать только то, что развивает и прогрессирует человека. В конечном итоге, и это очень важно учесть, даже религиозное у него проникнуто гуманизмом. Возможно, поэтому существует обратная точка зрения о «миротворящей» миссии Юсуфа, поддерживаемая учеными А. Валитовой, М. Мырзахметовым и др. В его сочинении содержатся несомненные гуманистические тенденции: вера в могущество человеческого разума, в нравственное начало человеческой природы, осуждение ненужных жестокостей правителя, обращенная к нему проповедь поступать всегда согласно с нормами человечности. Отношение Юсуфа к религии не нужно толковать безбрежно. История свидетельствует, что лучшие умы Ренессанса боролись не с религией как таковой, не с какой – либо определенной философией, а с догматизмом, как в религии, так и в философии. Борьба велась различными средствами. Одним из них было обращение к другим направлениям мысли, к другим учениям. Другим - было обращение к разуму, к свободной творческой мысли. Таким образом, Баласагуни для развития гуманистических идей и гуманных воспитательных процессов общества избирает религию и науку как главные авторитеты своего времени. Но последнее доминирует в этой логике. Юсуф настойчиво провозглашает ведущую силу знаний: «Про многое здесь рассказать я сумел, Наука и разум – основа всех дел. Ученьем вершатся труды и дела: Наука властителей к цели вела! Наука обучит – твой разум прозреет, Как создан сей мир, что за смысл в нем сокрыт» /147, 161, 398/. В этих бейтах нет ни единого слова о религии. Но значимость науки поднята на небывалую высоту. Следовательно, не религия, а все же процесс научного познания открывают смысл бытия человеческому обществу. Эта мысль отчетлива в последней строфе. Словно учитель, автор диалогизирует со своим читателем: разум способен прозреть с помощью научных знаний; наука управляет процессом познания. Ученые в этом плане отмечают еще одну особенность. Это несуфийскую основу структуры поэмы. Более того Юсуф, на наш взгляд, смело и открыто заявляет о своем несогласии с мотивами суфизма. Отсюда четкое разделение образов поэмы «Кутадгу билиг» соответственно своему мировоззрению. «Глубокое рациональное» или «несуфийское» представлено целой галереей солидных образов – Кюнтогды, Айтолды, Огдюльмишем. Глубоко мистическое – только одним Одгурмышем. В то же время каждый из них несет определенную эмоционально-экспрессивную окраску, представляет отдельно взятую гуманистическую систему. Предложенной системой образов Юсуф Хасс-Хаджиб развивает учение о мировой гармонии, идущей от философии древних греков и нашедшая свое дальнейшее развитие в современной поэту рационалистической литературе восточного средневековья. По сути, это то новое, что сквозной нитью проходит через его творчество. Гармония должна быть во всем: в природе, во взаимоотношениях людей, во внутренней душе личности. Поэтому в творчестве Баласагуни мы послеживаем еще одну ярко выраженную ренессансную линию – освобождение человеческого сознания из – под формулы догматизма, переход от религиозного мышления к светскому. «Кутадгу билиг» именно светское произведение. Одним словом, в «Кутадгу билиг» Баласагуни отражает две параллельно существовавших теории: одно мистическое, другое – разумное, свободную творческую мысль. Последняя создала то, что применительно к Алтын гасыр названо гуманизмом. Формирование гуманистического мировоззрения, совершенство умственной деятельности зависят от знания. Пути его приобретения в основе тринадцати тысяч строф «Кутадгу билиг», провозгласивший «эпоху разума» в караханидском государстве и показавший правильный путь управления государством посредством разума и закона. жүктеу/скачать 0,89 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|