Тюркский героический
жүктеу/скачать 3,04 Mb. Pdf көрінісі
|
| 404 Тюркский героический эпос
ные сказки. По первобытным обрядам, посвящаемый во время инициации проглатывается чудовищем, в нем «как бы переваривался и извергался но‐ вым человеком» 1 . Общепризнанной в этнографии и фольклористике являет‐ ся мысль, что по первобытным представлениям во время обрядов инициа‐ ции посвящаемый в мир взрослых или в ранг воинов юноша умирает и вновь оживает. Можно даже сказать, в определенном смысле в народном эпосе происходит то же самое, что и в обрядах инициации. Значит, в мотиве гибели и оживления богатыря наблюдается какое‐то отражение устойчивых эле‐ ментов первобытных обрядов, связанных с посвящением юношей. *** В некоторых классических образцах тюркского героического эпоса значи‐ тельное место отводится описанию гибели богатыря и его соратников. С этой точки зрения чрезвычайно показательна народная киргизская эпопея «Манас», где эта тема разрабатывается очень широко и многосторонне. Описание по‐ следнего боя, смерти героя и постройки его мавзолея включает целый ряд са‐ мостоятельных и значительных эпизодов, которые в различных вариантах эпо‐ са представляются по‐разному. Если обобщить описание гибели героя из раз‐ ных версий, то возникает следующая довольно цельная картина. В варианте С. Орозбакова рассказывается, что кытаи с большим войском надвигаются в киргизские степи. В связи с этим киргизы откочевывают подальше от границы. Манас рассылает гонцов с просьбой явиться к нему с войском для отражения нападения многочисленных кытаев. Собрав большое войско, Манас выступает против надвигающихся врагов. Происходит большое сражение между кытаями и киргизами. В этой битве погибают такие сильные и могущественные сорат‐ ники Манаса, как Алмамбет, Сыргак, Чубак, конь Манаса – Аккула. Манас ранит Конурбая и сам получает смертельную рану от него же. В варианте С. Каралаева этот момент представлен более подробно. Ка‐ ныкей во сне видит, что Манаса ожидает что‐то недоброе и просит его вер‐ нуться, пока не случилось несчастье. Лазутчик Шуйкуучу сообщает Конур‐ баю – главному противнику богатыря – об уязвимом месте Манаса. Конурбай принимает облик дуваны и ранит Манаса во время его молитвы – намаза. Алмамбет лечит Манаса, после чего начинается новое наступление войск Манаса, Алмамбета, Сыргака и Чубака на Бейджин. Описывается их сражение с Незкарой и Конурбаем, сорока чоро Манаса – с одноглазыми людьми. После семидневной передышки сражение возобновляется, во время которого по‐ гибают Музбурчак, Кекче, Сыргак и конь Манаса – Аккула. Узнав обо всем этом через свой сон, Каныкей отправляет к Манасу Бакая с конем Тайбуры‐ лом. Манас дает еще один бой кытаям. Но войти в Бейджин не может и реша‐ ет вернуться домой. Возвращающегося домой Манаса Конурбай ранит вто‐ рой раз, притом тоже во время намаза. Рана эта оказывается смертельной * . 1 Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. С. 206. * Данные эти весьма примечательны, по крайней мере, в двух отношениях. Выше, ко‐ гда говорилось об имени Манаса, мы попытались обосновать божественность его имени, притом исходя не только данных языческого происхождения, но и историей ислама, в ча‐ Гибель героев. Конец повествования 405 Возвращаясь к вопросу о гибели Манаса, отметим, что в варианте Багыша Сазанова рассказывается, что во время большой битвы за Бейджин Конурбай попадает в плен к Манасу, потом убегает из плена. Зная всю эту историю, Эсен‐ хан дает Конурбаю отравленную секиру, которой он и ранит Манаса. В варианте же И. Абдырахманова Манаса ранит богатырь калмаков Чон‐Конур. Своеобраз‐ но изображаются эти моменты в варианте Мамбета Чокморова. Как здесь рас‐ сказывается, Манасу совместно с войсками своих соратников Кошоя, Бакая, Ал‐ мамбета, Сыргака и Чубака при поддержке воина из войска Конурбая Шергази удается взять Бейджин. Но в поединке с Конурбаем Манас все‐таки получает смертельную рану. В отдельных вариантах сказания говорится и о том, как Манас устраива‐ ет торжественные похороны своих соратников, погибших во время битвы за Бейджин: Алмамбета, Сыргака и др. Хотя описание обстоятельств предсмертного ранения Манаса в разных ва‐ риантах представлено по‐разному, во многих мотивах они совпадают: рану Ма‐ нас всегда получает во время похода на Бейджин, и чаще всего эту рану ему на‐ носит Конурбай. Во всех вариантах сказания рана оказывается смертельной. И погибает Манас не на поле брани, а у себя дома. В этом мотиве сказание пере‐ кликается с сибирско‐татарским дастаном «Ак Кубек», главный герой которого тоже погибает после боя от множества ран, полученных в бою. Возвращение раненного Манаса домой обычно рисуется довольно про‐ сто. Однако на изображение всевозможных обрядов и обычаев, связанных с прощанием с умирающим Манасом, отводится весьма значительное место. В варианте С. Орозбакова подробно рассказывается о прощании народа с умирающим Манасом. В варианте же С. Каралаева рассказывается о скорби жен погибших сподвижников богатыря; воспроизводится плач самого Мана‐ са по Алмамбету. Здесь же дается и завещание умирающего Манаса своей жене Каныкей. По старинному обычаю, Каныкей отправляет гонца к ханам дружественных киргизам родов и племен, чтобы известить их о близкой смерти Манаса и пригласить их на прощание с богатырем. В этом же вариан‐ те С. Каралаева, где описанию смерти богатыря отводится очень большое место, рассказывается о постройке ложного гумбеза * Манаса на Таласе еще стности, фактами из биографии Пророка Мухаммеда, отраженными в Коране (73:1–20, Коран. С. 620–621). С этой же точки зрения весьма показательны данные сказания о полу‐ чении Манасом смертельной раны во время совершения намаза. Возможно, что этот мо‐ тив проник в сказание из истории ислама, в судьбе первых праведных халифов которого происходило так же нечто подобное. Так, Умар (Омар I) б. ол‐Хаттаб ал Фарук (ок. 585– 644) – второй «праведный» халиф, выдающийся государственный деятель «умер 7 нояб‐ ря 644 г. от ран, нанесенных ему в мединской мечети рабом‐иранцем». Такой же трагиче‐ ской оказалась и судьба четвертого «праведного» халифа Али б. Абу Талиба (Абу‐л‐Хасан ал‐Муртада, ум. 21 января 661 г.): «19 января 661 г. при выходе из мечети Куфы Али был смертельно ранен хариджитом Ибн Мулджамом и через два дня скончался» (хариджиты –религиозно‐политическая группировка, которая вела активную борьбу против Али и его сторонников) (Ислам. Энциклопедический словарь. С. 18, 241). * Гумбез – Гумбез (Гумбаз, Гунбаз) – земляной купол. Термин имеет несколько зна‐ чений: 1. Купол, свод, покрытие – деталь архитектурного сооружения; архитектурный и строительный термин определяющий куполообразный свод; гробница – антропогенное |