Тюркский героический
жүктеу/скачать 3,04 Mb. Pdf көрінісі
|
| 410 Тюркский героический эпос
В изображении же последних дней главного героя сказания – Идегея – эпос не допускает даже намека на какую‐либо авантюру. Кадырберди, кото‐ рый убил Норадына и стал во главе Золотой Орды, прекрасно понимает, что пока жив Идегей, он не может рассчитывать на спокойную жизнь. Советует‐ ся он и со своими вельможами, которые безусловно поддерживают намере‐ ния Кадырберди. И это вполне понятно. Ведь сыновья этих вельмож были пленены Идегеем, а потом уничтожены его сыном Норадыном. И Кадырбер‐ ди со своим войском выступает против Идегея. Видя это, Идегей, уже глубо‐ кий старик, готовится к обороне. Следует иметь в виду, что в отличие от картин, показывающих гибель Норадына, при изображении последних часов жизни Идегея главное место отводится боевым, батальным сценам, что вполне соответствует характеру главного героя, его богатырству и мужест‐ ву. Отметим также, что все эти сцены рисуются в духе приподнятом, эпичес‐ ки торжественном, хотя речь идет в основном о событиях трагических. Тако‐ во, например, подробное описание вступления Идегея в бой, когда он на од‐ ном из своих богатырских коней под кличкой Тарлан Буз начинает наступ‐ ление, все сокрушая и уничтожая на своем пути. Также торжественно‐ величаво описывается единоборство Идегея и Кадырберди. Оно резко отли‐ чается от подобных событий реаль ной истории, где единоборство ведут обычно не ханы и не предсводители‐правители племен, а выделяющиеся особой силой богатыри. В «Идегее» же речь идет о поединке правителей страны, предводителей войска – Идегея и Кадырберди, которые одновре‐ менно выступают и как могучие богатыри. П еред началом боя Идегей про‐ износит одно из своих убийственных изречений: «Если даже лев обессилел, у него есть силы против одной овцы!»: Анда инде Идегәй, Алты батман чукмарын Өч тулгады, бер сукты, Андый итеп бер сукты, Ат саурысы «чырк» итте. Кадыйрбирде бер чүкте, Түбәсеннән кан чыкты, Кан чыкканда җан чокты! 1 В это время Идегей Палицу в шесть батманов Три раза взмахнул, раз ударил, Притом ударил так, Что хребет коня треснул. Кадырберди присел, Из головы его пошла кровь, Вместе с кровью вылетела и душа! (Пер. наш. – Ф.У.) 1 Идегәй. С. 238. Гибель героев. Конец повествования 411 Против израненного Идегея выступают восемнадцать богатырей Ка‐ дырберди. С двенадцатью из них Идегей расправляется. После тяжелого и, конечно, неравного боя он и сам умирает. То есть главный герой сказания погибает в бою, на поле брани. Видно, что дастан завершается трагически: и его главный герой, и другие гибнут. Такое завершение сказания объясняется не только его близостью к фактам реальной истории, но и в еще большей степени традициями тюркского эпоса * . Хотя в данной главе речь идет в основном о гибели ведущих героев народ‐ ного героического эпоса, следует помнить, что немало классических народно‐ эпических сказаний завершается глубоко оптимистически. Такие значительные произведения, как «Алпамыш» (во всех его национальных версиях), казахское «Кобланды‐батыр», общетюркское «Гер‐оглы» и целый ряд других, завершают‐ ся полной победой главного героя. Эти и некоторые другие, в основном средне‐ вековые, сказания с рассматриваемой точки зрения довольно близко соприка‐ саются с архаическими сказаниями типа якутских олонхо, алтайского «Маадай‐ Кара» и др. Возможно, что в целом ряде образцов архаических и героико‐ архаических средневековых сказаний достаточно ярко проявляется устойчи‐ вость эпических, особенно сказочно‐мифологических, традиций. В связи с этим же происходит некоторое отдаление указанных сказаний от требований реаль‐ ной действительности, конкретной истории в сторону более ранних безусловно оптимистических устно‐поэтических традиций, когда реальность, жизненность, быть может даже правдивость отвергаются ради некоего эпического идеала. В таких случаях реалистическими оказываются не столько конкретное содер‐ жание сказания и образы его героев, сколько идеалы, мечты и чаяния народа, нередко сказочно отдаленные от конкретной действительности. Как своеоб‐ разный и очень значительный противовес к таким сказаниям в Средневековье возникают дастаны лиро‐эпические, в которых трагическое разрешение кон‐ фликта изображается как неизбежность. Классическим образцом такого харак‐ тера произведений является общетюркское сказание «Козы Корпеш и Баян‐ сылу». Мы уже знаем о том, что любовь Кузы‐Корпеша и Баян‐сылу заканчива‐ ется трагически: гибелью и жениха и невесты. В большинстве казахских вари‐ антов Козы убивает Кодар, за которого отец хотел выдать Баян‐сылу. Как сооб‐ щается в некоторых вариантах, Кодар предательски убив Кузы, приносит Баян‐ сылу как «подарок» голову ее любимого. По идее сказания за такую жестокость Кодар должен понести соответствующее наказание. По существующему у раз‐ ных народов положению «кровь за кровь», Кодар должен быть убит, притом не менее жестоко, чем Кузы. Баян‐сылу удается хитростью добиться, чтобы Кодар спустился в колодец, держась за ее волосы. Когда Кодар достигает определен‐ ной глубины, Баян отрезает свои волосы. Кодар падает в колодец и там и поги‐ бает. После этого Баян‐сылу идет к могиле Кузы‐Корпеша и, не представляя се‐ бе жизни без любимого, кончает с собой. * Татарская версия историко‐героического эпоса «Идегей» является одним из редких хо‐ рошо и многосторонне изученных сказаний татарского народа, о чем подробно говорится в нашей монографии (Урманче Ф. Народный эпос «Идегей». Казань, 1999). |