Тюркский героический

Истоки. Начало повествования 77
Он – Тот, кто создал семь небес рядами.
В Божественном творенье том
Не различить тебе структурных нарушений.
И снова обратив свой взор, –
Ты зришь какой‐нибудь изъян в творенье этом? (67:3)
Созданные абсолютно совершенными Небеса были украшены Аллахом
звездами. Притом звезды эти были созданы не столько для украшения Небес,
они выполняли очень важную роль в сохранении гармонии Мироздания и для
успешной борьбы со всякой нечистью: «Мы небеса усыпали звездами, И Мы их
сотворили для того, чтоб дьяволов
*
изгнать, И уготовили для них Мы наказанье
– Гореть в пылающем Огне» (67:5). Одновременно Аллах создал мрак ночи и
сияние дня: «(Небесный свод) залил Он мраком ночи И выявил великолепие его
Сиянием солнечных светил» (79:29). Для общения с обитателями земли была
создана специальная лестница: «От Господа (идущей), От Владыки всех ступе‐
ней… (Ступеней, по которым) Ангелы и Дух к Нему восходят За день один, дли‐
ною в пятьдесят тысячелетий» (70:3–4)
1
.
Известно, что и Библия, и Коран начинаются с восхваления магической
силы Слова. И этот постулат требует специального рассмотрения. Здесь же
только отметим, что для возникновения Слова необходимо было существо‐
вание мироздания.
В отличие от данных древневосточной мифологии, где Вселенная созда‐
ется различными богами практически без указания конкретных путей воз‐
никновения мироздания, в зороастризме, иудаизме и исламе Вселенная соз‐
дается словом верховного и единственного бога. В указанных религиях ду‐
ховное начало играет главенствующую роль. Одновременно само собой на‐
прашивается вывод о том, что во всех приведенных случаях речь идет о раз‐
новременных и разных по территории вариациях одних и тех же мифов, ко‐
торые все, надо полагать, восходят к древнешумерской мифологии. Так, воз‐
никнув 6–7 тысяч лет тому назад в Месопотамии, мифы о Вселенной, ее воз‐
никновении и формировании распространяются сначала по всей Месопота‐
мии; позже, очевидно, по всем близлежащим регионам и далее по всем стра‐
нам Востока и Запада.
Весьма интересно и то, что все эти мифы о Вселенной, о мироздании или
их варианты и версии хорошо известны нам и по другим, гораздо более позд‐
ним источникам –многочисленным эпическим сказаниям, да и по древне‐
тюркским письменным памятникам. Установлено, что центральным божест‐
вом древнетюркской мифологии, которое играло решающую роль в возник‐
новении – создании Вселенной, был Тенгри. Естественно поэтому, что его имя
в них повторяется неоднократно и выступает он как создатель, повелитель
всего сущего, начиная с эпохи начала Мироздания. Так, Большой памятник в
честь Кюльтегина и Могиляна начинается со слов: «өзә Күк Тәңри асра йагыз
*
Перевод коранического Шайтан европейским Дьявол не адекватен.
1
Коран: пер. смыслов и комментарии В. Пороховой; гл. ред. Мухаммад Саид Аль Рошд.
Дамаск–Москва, 1996. С. 155, 604, 613, 635.

78 Тюркский героический эпос
йир кылындукта әкин ара киши кылынмыш» – «(үстә – зәңгәр көк (?), аста
күрән җир барлыкка килгәч, ике арада кеше пәйда булды)»
1
. – «Когда наверху
Появился небесный Тенгри, А внизу – бурая земля, Посередине возник чело‐
век». Те же слова И.В. Стеблева переводит несколько иначе: «Когда вверху го‐
лубое небо
*
[а] внизу бурая земля возникли (или были сотворены), между ни‐
ми возникли (или: были сотворены человеческие сыны»
2
. Как видим, упомя‐
нутая надпись начинается с указания места и времени возникновения отдель‐
ных, наиболее важных для человека атрибутов мироздания – Неба и Земли
(подчеркивается также, как и в Библии и Коране, что они были созданы Вер‐
ховным Небесным богом древних тюрков – Тенгри); между Небом и Землей,
по терминологии древнетюркских мифологии и эпоса – в Среднем мире, в Се‐
рединном царстве, на Земле – человека.
Впрочем, фиксация имен Господа Бога (в Библии), Тенгри (в древне‐
тюркских памятниках письменности) и Аллаха (в Коране) – явления, по всей
вероятности, более поздних эпох. Изначально во всех эпических повествова‐
ниях речь шла, очевидно, о «самостоятельном» возникновении мироздания,
также как и в мифах многих народов мира. С этой точки зрения показатель‐
ны следующие слова профессора Х.Г. Короглы: «Многие ученые обращали
внимание на то, что в Орхонских надписях есть элементы, близкие к устно‐
поэтическим повествованиям тюркских народов. П. Фалев провел сравни‐
тельное исследование Орхонских надписей с «Манасом». В частности он в
начальных словах «Манаса»: «Җир җир булганда, Су су булганда», – «(Когда
земля стала землей, Вода стала водой)» видит влияние Большой надписи»
3
.
Указанная закономерность соблюдается и в целом ряде архаических
сказаний тюркских народов. Так, наиболее важные из якутских олонхо на‐
чинаются с описания начала мироздания. Крупные знатоки сюжетов якут‐
ских олонхо Н.В. Емельянов и В.В. Илларионов передают начало сюжета
олонхо «Могучий Эр Соготох»: «Время образования Среднего мира (1–35).
Описание “роста” изначальной матери‐земли – Среднего мира, сотворение
его природы, людей и скота, дня и ночи, зверей и птиц (36–150)»
4
. Приве‐
денные слова весьма примечательны. Практически во всех российских эн‐
циклопедиях вероисповедание якутов определяется как православие
5
. Это,
очевидно, не совсем соответствует действительности. Ибо многие народы,
подвергшиеся в царской России насильственной христианизации, сохрани‐
ли большую приверженность к язычеству, нежели к православию. Об этом
свидетельствуют многочисленные материалы по мифологии якутов, чу‐
1
Татар әдәбияты тарихы. Алты томда. Т. 1. Казан, 1984. 40 б.
*
Перевод сочетания Көк Тәңри словами голубое небо неверно. Ибо Тэнгри–Тәңре – это
собственное имя древнетюркского Небесного Бога и ни на какой другой язык не может быть
переведено.
2

жүктеу/скачать 3,04 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: