Учебное пособие для студентов высших учебных заведений



Pdf көрінісі
бет332/365
Дата17.09.2022
өлшемі23,51 Mb.
#39348
түріУчебное пособие
1   ...   328   329   330   331   332   333   334   335   ...   365
Байланысты:
4760850230107 3. Таймагамбетов Ж.К., Байпаков К.М. Археология Казахстана

Глава VI.
326
Городская культура
327
Городская культура
монеты были найдены при раскопках на горо-
дищах Отрар и Куйруктобе. Монетный двор в 
Отраре продолжал функционировать при кара-
ханидах и хорезмшахах. Выявлен хорезмшах-
ский чекан Ясы. 
Чеканили монеты город Будухкет в Южном 
Казахстане и, видимо, Тальхир в Жетысу.
Рост городского населения потребовал 
повышения товарности сельского хозяйства, 
более интенсивного использования земли, 
поскольку в ряде оазисов Южного Казахста-
на, а также в пределах длинных стен городов 
юго-западного Семиречья площади поливных 
земель были ограничены. Развивается и совер-
шенствуется система искусственного ороше-
ния. В Отрарском оазисе в Х — начале XIII вв. 
оросительные системы дополняются новыми 
элементами: возводятся два головных сооруже-
ния, появляются головной и промежуточный 
сбросы, от главного распределительного кана-
ла отводятся длинные и узкие распределители 
ветвистой конфигурации. Распространение 
ветвистых систем орошения позволило значи-
тельно расширить посевные площади, повы-
сить отдачу земель.
В Х—ХII вв. получает развитие ирригация 
в низовьях р. Или. Как и раньше, горожане 
выращивали на своих участках садовые и бах-
чевые культуры, виноград, занимались придом-
ным скотоводством. Остатки виноделен найде-
ны в нижнем Барсхане, на Краснореченском 
городище, на Актобе Степнинском.
В домах горожане устраивали закрома, где 
хранили запасы зерна, сухих фруктов, отводи-
ли помещения для лошадей, коров, овец, коз. 
Трансформация городской культуры: 
традиции и инновации. 
После разгрома вос-
стания Муканны произошло окончательное 
утверждение ислама в Мавераннахре. В пору 
наместничества Мамуна Средняя Азия стала 
для него опорой государства. Среднеазиатская 
служилая знать играла все большую роль при 
дворе халифов. Происходит интенсивное сбли-
жение Средней Азии и Ближнего Востока. Все 
это не могло не способствовать формированию 
черт общей культуры для многих народов, во-
шедших в халифат.
Южный Казахстан и Семиречье не оста-
лись в стороне от этих процессов. И хотя ни 
средняя Сырдарья, ни Семиречье не вошли в 
состав халифата, исламизация происходила до-
статочно интенсивно, как и вовлечение в сферу 
политических, экономических и культурных 
отношений Арабского халифата, а затем Сама-
нидского и Караханидского государств.
В это время меняется положение города. 
Из резиденции феодала, каким он был в VI—
VIII вв., город превращается в административ-
ный центр, резиденцию властей, представляю-
щих государство. К началу IX в. сложился но-
вый тип города, который без принципиальных 
изменений существовал на протяжении всего 
средневековья.
Важную роль в развитии городской куль-
туры стала играть новая религия — ислам. 
Источники, повествующие о событиях конца 
VIII—середины IX вв., свидетельствуют об 
исламизации населения Южного Казахстана. 
В 840 г. Нух ибн Асад подчинил Испиджаб. 
Его брат Ахмед ибн Асад совершил поход на 
Шавгар. Завоевания сопровождались распро-
странением ислама.
Карлуки, захватившие в 766 г. политическое 
господство в Семиречье и на юге Казахстана, 
испытали наиболее сильное влияние мусуль-
манской культуры. Существует мнение, что они 
приняли ислам еще при халифе Махди. Однако 
это относилось, видимо, лишь к какой-то их 
части, так как в 893 г. Исмаил ибн Ахмад взял 
Тараз и «обратил главную церковь этого города 
в мечеть». В начале Х в. ислам принял родо-
начальник династии караханидов Сатук, а его 
сын Богра-хан Харун б.Муса в 960 г. объявил 
ислам государственной религией. 
В первую очередь мусульманство распро-
странялось в городах. Ибн Хордадбек сооб-
щает об отрядах мусульман в главном городе 
Фараба — Кедере; ибн Хаукаль упоминает 
тюрок-мусульман, кочевавших между Фарабом, 
Кендже и Шашем. Перечисляя города Южного 
Казахстана и Семиречья конца Х в., ал-Мак-
диси уже называет мечети в качестве одной 
из обязательных построек городов. Начиная 
с Х в. распространяется мусульманский погре-
бальный обряд.
Наряду с исламом в среде городского насе-
ления бытует языческие культы. Исследовате-
ли отмечают, что «ислам отнюдь не исчерпывал 
его духовно-религиозные представления». 
Об этом свидетельствуют и археологические 
материалы. Культ барана, например, просле-
живается в сырдарьинском регионе с древних 
времен. Этот образ был связан с зороастрий-
ским фарном. У разных народов до недавнего 
времени фарн выступал в роли высшей благо-
дати, богатства, счастья, здоровья, защиты от 
дурных сил и процветания домашнего очага. 




Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   328   329   330   331   332   333   334   335   ...   365




©emirsaba.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет