Учебное пособие для студентов высших учебных заведений
жүктеу/скачать 23,51 Mb. Pdf көрінісі
|
4760850230107 3. Таймагамбетов Ж.К., Байпаков К.М. Археология Казахстана
- Бұл бет үшін навигация:
- Трансформация городской культуры: традиции и инновации.
| Глава VI.
326 Городская культура 327 Городская культура монеты были найдены при раскопках на горо- дищах Отрар и Куйруктобе. Монетный двор в Отраре продолжал функционировать при кара- ханидах и хорезмшахах. Выявлен хорезмшах- ский чекан Ясы. Чеканили монеты город Будухкет в Южном Казахстане и, видимо, Тальхир в Жетысу. Рост городского населения потребовал повышения товарности сельского хозяйства, более интенсивного использования земли, поскольку в ряде оазисов Южного Казахста- на, а также в пределах длинных стен городов юго-западного Семиречья площади поливных земель были ограничены. Развивается и совер- шенствуется система искусственного ороше- ния. В Отрарском оазисе в Х — начале XIII вв. оросительные системы дополняются новыми элементами: возводятся два головных сооруже- ния, появляются головной и промежуточный сбросы, от главного распределительного кана- ла отводятся длинные и узкие распределители ветвистой конфигурации. Распространение ветвистых систем орошения позволило значи- тельно расширить посевные площади, повы- сить отдачу земель. В Х—ХII вв. получает развитие ирригация в низовьях р. Или. Как и раньше, горожане выращивали на своих участках садовые и бах- чевые культуры, виноград, занимались придом- ным скотоводством. Остатки виноделен найде- ны в нижнем Барсхане, на Краснореченском городище, на Актобе Степнинском. В домах горожане устраивали закрома, где хранили запасы зерна, сухих фруктов, отводи- ли помещения для лошадей, коров, овец, коз. Трансформация городской культуры: традиции и инновации. После разгрома вос- стания Муканны произошло окончательное утверждение ислама в Мавераннахре. В пору наместничества Мамуна Средняя Азия стала для него опорой государства. Среднеазиатская служилая знать играла все большую роль при дворе халифов. Происходит интенсивное сбли- жение Средней Азии и Ближнего Востока. Все это не могло не способствовать формированию черт общей культуры для многих народов, во- шедших в халифат. Южный Казахстан и Семиречье не оста- лись в стороне от этих процессов. И хотя ни средняя Сырдарья, ни Семиречье не вошли в состав халифата, исламизация происходила до- статочно интенсивно, как и вовлечение в сферу политических, экономических и культурных отношений Арабского халифата, а затем Сама- нидского и Караханидского государств. В это время меняется положение города. Из резиденции феодала, каким он был в VI— VIII вв., город превращается в административ- ный центр, резиденцию властей, представляю- щих государство. К началу IX в. сложился но- вый тип города, который без принципиальных изменений существовал на протяжении всего средневековья. Важную роль в развитии городской куль- туры стала играть новая религия — ислам. Источники, повествующие о событиях конца VIII—середины IX вв., свидетельствуют об исламизации населения Южного Казахстана. В 840 г. Нух ибн Асад подчинил Испиджаб. Его брат Ахмед ибн Асад совершил поход на Шавгар. Завоевания сопровождались распро- странением ислама. Карлуки, захватившие в 766 г. политическое господство в Семиречье и на юге Казахстана, испытали наиболее сильное влияние мусуль- манской культуры. Существует мнение, что они приняли ислам еще при халифе Махди. Однако это относилось, видимо, лишь к какой-то их части, так как в 893 г. Исмаил ибн Ахмад взял Тараз и «обратил главную церковь этого города в мечеть». В начале Х в. ислам принял родо- начальник династии караханидов Сатук, а его сын Богра-хан Харун б.Муса в 960 г. объявил ислам государственной религией. В первую очередь мусульманство распро- странялось в городах. Ибн Хордадбек сооб- щает об отрядах мусульман в главном городе Фараба — Кедере; ибн Хаукаль упоминает тюрок-мусульман, кочевавших между Фарабом, Кендже и Шашем. Перечисляя города Южного Казахстана и Семиречья конца Х в., ал-Мак- диси уже называет мечети в качестве одной из обязательных построек городов. Начиная с Х в. распространяется мусульманский погре- бальный обряд. Наряду с исламом в среде городского насе- ления бытует языческие культы. Исследовате- ли отмечают, что «ислам отнюдь не исчерпывал его духовно-религиозные представления». Об этом свидетельствуют и археологические материалы. Культ барана, например, просле- живается в сырдарьинском регионе с древних времен. Этот образ был связан с зороастрий- ским фарном. У разных народов до недавнего времени фарн выступал в роли высшей благо- дати, богатства, счастья, здоровья, защиты от дурных сил и процветания домашнего очага. |