Раздел 3. Педагогика толерантности…
109
Учение К. Ушинского развил педагог, философ, мыслитель
П. Каптерев,
который
подчеркивал,
что
педагогическая
деятельность сначала осуществляется на основе национального
идеала, а затем трансформируется в деятельность, направленную на
достижение общечеловеческого идеала [12]. В воспитании следует
обращаться не к одному народу, а ко многим, изучить их идеалы и
пополнить недостатки своего национального идеала ценными
чужими свойствами: народное нужно сочетать с инородным,
всенародным, общечеловеческим.
В советские времена в педагогике в основном рассматривали
интернациональное воспитание, опираясь на марксистские идеи
пролетарского интернационализма. На начальном этапе развития
советской педагогики, когда давление идеалистических установок
было еще не таким сильным, а образовательная практика была в
состоянии постоянного эксперимента, подчеркивалась важность
воспитания человека, свободного от авторитарного мышления,
осознающего свою индивидуальность и критически мыслящего.
Гуманистическая направленность советского интернационализма
заключалась в противопоставлении расизма и национализма, в
уважении обычаев и культуры других стран и народов, в
стремлении к сотрудничеству с ними – без чего сегодня нельзя
представить процесс ориентации молодого поколения на базовые
ценности многонационального демократического общества.
Впрочем, официальная советская идеологическая доктрина
была основана на понятиях «интернационализма» и «дружбы
народов». Считалось, что в СССР все народы равны, их культуры
«расцветают», а национальные или межнациональные проблемы в
основном решены; культура каждого народа Советского Союза
является «национальной – по форме, социалистической – по
содержанию». Целью «ленинской национальной политики»
провозглашается постепенное сближение и в перспективе
«слияние» национальностей и народов СССР. Подчеркивалось, что
в результате такого «слияния» уже возникла «новая историческая
общность людей – советский народ». Реальные проблемы
национально-культурного взаимодействия игнорировались. На их
Педагогика многообразия
110
исследование и обнародование результатов существовал негласный
запрет [2].
Во второй половине ХХ в. международные организации
закладывают
в
основу
своей
политики
определения
поликультурности современного мира. Согласно «Всеобщей
декларацией прав человека», принятой ООН, все государства
можно разделить на поликультурные и монокультурные. Первые из
них возникают в процессе захватнических войн и великих
переселений народов. Историческими примерами поликультурных
государств были Арабский халифат, Османская империя,
Российская
и
Австро-Венгерская
империи.
Примерами
современных поликультурных сообществ являются США, страны
Европы, Россия. К монокультурным государствам относятся Китай
и Япония, а также некоторые другие государства, но по своему
содержанию они также поликультурны, поскольку человечество
уже начинает жить в многополярном, многонациональном,
интеркультурном мире.
Идеи учета многокультурности общества в содержании и
организации учебного процесса в 60-70-х гг. ХХ в. известны как
полиэтническое образование (multiethnic education), начавшее
внедряться в США и европейских странах. Целью этого
образование было установление гармонии в отношениях между
членами
различных
этнических
групп,
преимущественно
мигрантов. Однако под влиянием новой волны эмиграции в 70-80-х
гг. ХХ в. (США, Канада, Германия и др.) эти многоэтнические
перспективы быстро потерпели концептуальне трансформации и
выкристаллизовались в современное понимание поликультурного
образования.
В 60-х гг.
ХХ в.
начинает
употребляться
термин
«мультикультурализм»,
которым
называли
общество
с
многочисленными отличными, но взаимосвязанными культурными
традициями и практиками, которые часто ассоциируются с
различными этническими компонентами этого общества.
На рубеже 80-90-х гг. ХХ в. вследствие глобализационных
процессов в ходе дискуссий о «европейской идентичности» и
|