Язык, культура, право
РАЗДЕЛ II СЕМИОТИЧЕСКИЕ ЗАКОНЫ
жүктеу/скачать 5,21 Mb. Pdf көрінісі
|
| РАЗДЕЛ II
СЕМИОТИЧЕСКИЕ ЗАКОНЫ. МАТРИЦЫ В ЯЗЫКЕ, КУЛЬТУРЕ И ПРАВЕ Гл 4 е от е к е ко 4.1. ко ол о о о е от е ко о д Основной единицей семиотического пространства является эволюцион- ный семиотический ряд. Он предполагает преемственность эволюционных процессов и кумулятивный характер семиотической информации. Ряд вклю- чает объекты, которые группируются в соответствии с семиотической пер- спективой и соединены благодаря метаморфизму. Последующий объект за- мещает предыдущий, поскольку он замещает его функцию и копирует форму. Примером такой эволюции может служить эволюция автомобиля. Приведем развернутую цитату из книги Ю.С. Степанова «Семиотика» (М., 1971), опуб- ликованную в издании 1998 г. в качестве первой части (Степанов Ю.С. «Язык и метод. К современной философии языка»): «Начнем с простого примера из истории автомобиля. Первые автомобили, в конце XIX — начале XX века разделялись подобно каретам, на “городские (лиму- зины)” и “дорожные”, и сохраняли соответствующий этому разделению облик. Первые имели «салон», отделенный от помещения для шофера, который, впро- чем, тоже, как и пассажир, находился в автомобиле этого типа под крышей; эки- пажи были отделены черным блестящим лаком, выступающие детали — фонари, ручки дверец и т. д. — блестели медью, а иногда и позолотой; окна были из хру- стального стекла, т. е. с гранями по краям; сиденья кожаные, и т. д. Вторые, “до- рожные”, были устроены гораздо проще и грубее, но зато и практичнее; на лег- ких рессорах, с колесами, как у брички; шофер и пассажир часто помещались без перегородки между ними, под одной крышей, а иногда крыши и вовсе не было, по крайней мере, над шофером. Чем объясняется подобное различие? Оно не диктовалось никакими потребностями техники. Скорее, наоборот, новые техни- ческие данные автомобиля требовали как можно скорее избавиться от старых форм. Очевидно, что причина здесь не техническая, а какая-то иная: автомобиль занял место кареты. И, заместив в общественном сознании карету, автомо- биль должен был — неизбежно и вопреки всем техническим требованиям — по крайней мере, на первое время, принять и ее облик. Кареты же к концу XIX века именно разделялись на два класса — городские и дорожные (загородные, с соот- ветствующими различиями во внешнем виде. Перед нами пример замещения: карета → автомобиль» [Степанов, 1998: 82] (рис. 10). 50 дел II. е от че к е ко «Итак, д (изобретение нимает в об нии место к И, следовате мы) здесь в или назначен ет предмет. П ряды явлени ческий проц преемствен-н термине “эво [Степанов, 1 Рис. 11. ок. 1825 г., b [Reallexikon d Фаетон Кабриолет Берлина Купе Ландо Рис. 10 . Типы автомобилей (их ку- зовов) как продолжение типов карет (по Долматовскому) дело, очевидно, в том, что новый предмет е, вещь, вещество, социальное явление) за- щественном быту и в общественном созна- акого-то предмета, принимая его функцию. ельно, форма (в широком понимании фор- выступает знаком занятого места, функции ния, форма — значима, форма санкциониру- Поэтому такие процессы и создаваемые ими ий мы называем семиотическими. Семиоти- цесс замещения есть одновременно процесс ности и эволюции Закрепим это понятие в олюционный семиотический процесс и ряд”» 998: 84]. Эволюция железнодорожного вагона: a — — ок. 1840 г., c — ок. 1850 г., d — ок. 1900 г. der germanischen…, 1973: 610] В любой культуре существует зак му объекты и элементы культуры гру последовательности мировое дерево — дов на устройство мира с переходом бывшего сакрального объекта входят его терминах. Имеет место трансформ крест . Так, слово, обозначавшее дере Ниже приводится описание креста в лийской поэмы «Видение креста», ко ной рунической надписи на кресте из «<…> Þūhtemē Þætiċ ġesāwesyllicr on lyft lædan, lēohte bewund bēamabeorhtost» [The Dream «<…> привиделось мне, что В небо уходящее, свето Древо ярчайшее». Крест иногда мыслится как сдел который идентифицируется с космич замещает; он описывается как дерево ние, твердая опора мира, древо жизн гие литургические тексты сравниваю те же имена обозначают центр мира. мира стал частью христианской карти Рис. 12 . Крест из Косфельда, Герман Крест выглядит как древо жизни [Ст Проскурин, 1993] л 4. е от че к е ко 51 кономерность, которая объясняет, поче- уппируются в последовательности. Так, в — крест мы наблюдаем развитие взгля- от язычества к христианству. Элементы т в новую модель мира и описываются в мация знакового кода мировое дерево — ево, переносится на христианский крест. терминах мирового древа из древнеанг- оторая также воплощена в монументаль- Рутвелла. retrēow den, m of the Rood: 4–7]. я увидел более прекрасное дерево, ом объятое, ланный из дерева познания добра и зла, ческим мировым деревом и который его о, растущее в небеса, бессмертное расте- ни, которое помещено на Галгофе. Мно- т крест с лестницей, столпом или горой; Все это демонстрирует, что образ центра ины мира. ия, XIV. тепанов, 52 дел II. е от че к е ко Рис. 13 . «Древо Мировое — Символ Мировой Оси, вдоль которой спускается Ангел к стоящему у подножия Апостолу Иоанну» Другой аспект символики креста состоится в отождествлении его с тем, что в различных традициях обозначают понятием «Древо средоточия» или каким-либо другим эквивалентым термином; впрочем, мы уже видели, что это Древо — один из многочисленных символов «Мировой оси» [Генон, 2008: 207]. Рис. 14. «Древо живых и мертвых», Валентин Вайгель (Weigel, 1533–1588), пастор из Шапоу, автор мистико-философских работ, крашенных гравюрами, которые позднее были использованы в книге «Тайные фигуры розенкрейцеров», 1785 г. Приводимая гравюра украшает фронтиспис одной из его работ («Studiumuniversale», 1695) л 4. е от че к е ко 53 «Древо познания добра и зла имеет корни в сфере света (слева) и в царст- ве тьмы (справа). Божественная рука, выступающая сверху из-за облаков, расщепляет древо надвое: одна половина приносит сияющие яблоки, дру- гая — плоды тьмы. Руки, по три с каждой стороны, тянутся из земной сферы к ветвям с плодами и листьями. Вайгель пытался разрешить проблему дуаль- ности, рассматривая мир как поле битвы света и тьмы, добра со злом (рис. 14). В средневековой символике «Древо живых и мертвых» своими двумя сторонами, плоды которых обозначают соответственно добрые и дурные де- ла, явно родственно «Древу познания добра и зла», в то же время его ствол — образ самого Иисуса Христа — делает его тождественным «Древу жизни» [Ге- нон, 2008: 209]. Древнейшие кресты и распятия как предмет культа относятся к V в. жүктеу/скачать 5,21 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|