Емтихан сұрақтары Философия пәнінің бағыттары мен әдістері Емтихан сұрақтары
Орта ғасыр философиясындағы адам мәселесі
жүктеу/скачать 0,51 Mb.
|
| 30. Орта ғасыр философиясындағы адам мәселесі
Христиандық парадигмадағы адам екі жақты қарастырылды. Бір жағынан адам бастапқыда тәндікпен тамырлас күнә ізін алып жүрсе, екінші жағынан оның бойында құдайлық бөлшек – жан бар. Ортағасырлық философияда адам жанының пайда болуы туралы екі көзқарас болды: креационизм және традукционизм. Бірінші концепцияда адамның жанын Алла тағала туылған кезде жаратқан десе, екіншісі алғашқы екі адамның жанын Алла жаратқан, сондықтан олардың ұрпақтарының барлығында рух бар дейді. Орта ғасырларда жан тәуелсіз субстанция ретінде ұсынылды, бірақ денемен байланысты. Жан мен тән антагонистік субстанциялар болып табылады және ортағасырлық философияда жан (психикалық) мен тән қасиеттерінің қарама-қарсылығын сипаттауға үлкен орын берілді. Сондай-ақ, жан мен тәннің байланысы ерекше болғанын айта кеткен жөн. Христиан доктринасы жандардың ауысуын жоққа шығарады, сондықтан жанның бір ғана денесі болуы мүмкін. Дүниетанымдық тұрғыдан алғанда, бұл әр адамның болмысының бірегейлігін атап көрсететін және оның бір рет қана өмір сүретінін және соның нәтижесінде басқа мүмкіндіктер болмайтынын айтатын маңызды мәселе. кез келген нәрсені түзету немесе өзгерту, сондықтан сіз бірден өмір сүруіңіз керек. Осы тұрғыдан алғанда, бұл дипломдық жұмыс адамның өз іс-әрекетіне және жалпы өміріне жеке жауапкершілігін арттыруға ықпал етеді. Айта кету керек, христиандық - жеке құдайды болжайтын монотеистік дін, т.б. Құдай – адам. Тиісінше, Құдайдың тұлғасы адамның болмысын болжайды. Құдайдың болмысы мен адамның болмысы арасындағы диалог дұғада жүзеге асуы мүмкін. Диалог әңгімелесушілер арасындағы өзара қарым-қатынасты болжайды, бұл аспект, бір жағынан, христиандық дәстүрдегі адамға деген ерекше қатынасты, ал екінші жағынан, оған ең алдымен адамгершілік қасиеттерге қатысты ерекше талаптарды атап көрсетеді. Ал ортағасырлық философия мәдениетке кейін психология ғылымының негізгі категорияларының біріне айналған жаңа «тұлға» ұғымын енгізді. Христиандық мәдениеттің маңызды аспектілерінің бірі конфессия – тұлғаның өзін-өзі моральдық тану тәжірибесі. Егер антикалық ойшылдар ең алдымен тәнді сипаттауға бағытталса, ортағасырлық философтар адам жанын тануға бет бұрды. Оның үстіне интроспекция мен рефлексивтік еуропалық адамның менталитетіне мықтап еніп, индивидуалистік еуропалық мәдениеттің ерекшеліктерін және оның құндылықтар жүйесін анықтады. Мойындауда әрбір адам өзінің іс-әрекетін, ой-пікірін, сезімін білуі, оның мотивін білуі керек. Әлбетте, мойындау мәдениеті психологиядағы интроспективті әдістің прототипіне айналды. Еуропалық орта ғасырлар мәдениетінің басты ерекшелігі – дүниенің діни бейнесі. Антикалық философиямен салыстырғанда негізгі категорияларды түсіну өзгерді: материя мен жан субстанцияға ие болды, идея жанның предикатына, оның анықтаушы белгісіне айналды және тәнсіздіктің семантикалық мағынасына ие болды. «Ақыл» категориясы қабілет мағынасына ие болып, сенімге (эмоционалдық құрамдас бөлікке) қатысты қарастырыла бастады. Кейіннен психологияда ойлау мен эмоция адамның ішкі және сыртқы әлемін бағалауының әртүрлі полюстеріне айналады. Тағдыр идеясы жаңа түсінікке ие болды және ерте орта ғасырларда Құдайдың мінез-құлқы ретінде қарастырылды. Провидентиализм концепциясы әр адамның тағдырына әлдеқашан жазылғанын және әрбір адамның бойындағы жақсылық пен жамандықтың жеңісін Құдай белгілегенін айтады. Дегенмен, соңғы орта ғасырлар адамның таңдау еркіндігіне және Құдайға дұға ету, жақсы істер, т.б. Сонымен, діндарлық ғылымға түзетулер енгізді: теоцентризм, провиденциализм және креационизм ортағасырлық философияның негізі болды. Сонымен қатар, орта ғасырлар адамзат тарихына адамды өзін-өзі тануға, өзін-өзі тануға, өзін-өзі моральдық бағалауға үйреткен дәуір ретінде енді. жүктеу/скачать 0,51 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|