Эпоха последних батыров

Р. Темиргалиев. «Эпоха последних батыров»
10
ноги», 
– отмечал А. И. Левшин. Другую разновидность этого степного развлечения В. В. Радлов
описывал следующим образом: «Сидя на лошади всадник хватал стоящую на земле овцу за
заднюю ногу, поднимал вверх и, раскачав, резко отбрасывал, так что в руке у него оставалась
нога и часть шкуры, а животное падало мертвым на землю».
Особое место в повседневной жизни казахов занимала охота, и все ее виды также явля-
лись разнообразными формами физической и военной подготовки. Не случайно, что кочевые
правители уделяли столько внимания облавной охоте, обычно проводимой сильными ханами.
Для того, чтобы взять в кольцо стадо сайгаков или куланов либо загнать животных в подготов-
ленную западню, требовалась четкая координация действий огромного количества человек. Не
нарушая строя и соблюдая общую скорость, охотники преодолевали естественные препятствия
и выполняли различные виды маневров, причем ханская охота могла продолжаться несколько
дней, поэтому времени на отдых и сон практически не было. Фактически такие масштабные
мероприятия являлись военными учениями, что неоднократно отмечалось многими истори-
ками.
На небольших охотах с борзыми собаками совершенствовалось умение действовать сои-
лами-дубинками и плетьми. «Мчась мимо убегающего животного, он на полном скаку наносит
ему этим оружием смертельный удар. С такой палкой любят охотиться на волков, лис и
кабанов»,
– сообщает В. В. Радлов. «За волками, лисицами, корсаками охотятся всегда верхом
и забивают зверя кнутами»,
– писал И. Фальк.
Но самой почетной охотой для настоящего батыра, желающего прославить свое имя,
несомненно, являлся поединок с тигром. Л. И. Левшин рассказывал, что казахи «выходят на
бой с тигром без всякого оружия, кроме толстого стеганого халата, в левой руке и кинжала
в правой. Халат накидывают зверю на голову, а кинжалом поражают в бок, после чего он
слабеет и истекает кровью».
Подобная жизнь в степи с беспрерывными кочевками, спортивными состязаниями, охо-
тами, участием в набегах и их отражениях воспитывала с детства мужчин в первую очередь
как идеальных воинов. «Поразительная мускульная сила и выносливость киргиза, его ост-
рый глаз, отчетливо различающий малейший предмет в туманных далях горизонта, его спо-
собность проводить на седле дни и ночи, его глубокое и тонкое знание всех суровых стихий
пустыни и господство над нею путем этого знания, – все эти практические таланты, побеж-
дающие дикую природу настолько, насколько это необходимо для скромных потребностей
кочевника, – право, тоже стоют со своей точки зрения – многих наших книжных и письменных
премудростей, несомненно подрывающих непосредственную способность человека к борьбе с
враждебными силами природы и судьбы»,
– признавал Е. Марков.
Естественно, что воспитание тела не значило бы ничего без воспитания духа. И здесь
необходимо отметить, что, вопреки многим заявлениям ученых, кочевники необязательно
должны были быть воинами, от природы легко склонными к проявлению насилия. Историки
и этнографы могут назвать множество кочевых племен и народов, отличавшихся своим миро-
любием.
Мировоззрение казаха конца XVII – начала XVIII вв. составляло собой бешеную смесь
всех идеологий, так или иначе проникавших в степь. Зороастризм, тенгрианство, христиан-
ство, ислам – все эти религии в той или иной степени оставили свой след в степной культуре.
Особое место занимала фигура Чингисхана. Сейчас уже практически все историки согласны
с выводом В. П. Юдина, что великий монгол был для кочевников тем же, кем для оседлых
народов были Моисей, Иисус или Мухаммад. К этому абсолютно справедливому утверждению
можно добавить лишь то, что и Яса в какой-то степени была равна Торе, Евангелию и Корану.
Некоторые историки уделяют внимание Ясе только как правовому документу, называя ее
«законами Чингисхана». Но главной мыслью в ней все-таки, как и в других священных писа-
ниях, было убеждение своей паствы в идее избранности кочевников. Жестокие законы «потря-

Р. Темиргалиев. «Эпоха последних батыров»
11
сателя вселенной» спустя столетия были забыты, но духовная часть Ясы оставалась незыбле-
мой. Фактически Чингисханом были воскрешены идеи времен Тюркского каганата. Кочевники
были провозглашены сынами «Вечного голубого Неба», в знак чего должны были править
миром. Оседлые народы считались недочеловеками, и уподобление им было объявлено вели-
чайшим позором. Эти идеи были присущи и казахам рассматриваемого периода. Так, X. Бар-
данес отмечал, что казахи «всех протчих народов презирают и со всяким весьма презрительно
поступают».
А. Вамбери также счел необходимым заметить: «Киргиз считает жителей горо-
дов и всех прочих людей, живущих на одном месте, больными или сумасшедшими и жалеет
всех тех, у кого не монгольский тип лица. По его эстетическим понятиям, монгольская раса
– это высшее проявление красоты, так как Бог, выдвинув вперед лицевые кости, сделал ее
представителей похожими на лошадь, а лошадь в глазах киргизов – венец творения».
В оправ-
данье кочевников можно отметить что иудеи, христиане или мусульмане той эпохи тоже были
не слишком политкорректны в отношении иноверцев.
Свой эффект оказывали и древние степные верования в духов предков – аруахов. Казах
мог уже не верить в полузабытого Тенгри или еще не верить в загадочного Аллаха, но он свято
верил в бессмертие души и в то, что в повседневной жизни он всегда окружен аруахами. Почи-
тание предков соблюдалось в такой священной форме, что в степи вплоть до XIX в. сохраня-
лись в целости и сохранности древние курганы и мавзолеи, нередко хранившие целые клады.
Н. П. Рычков в 1771 г., указывая факты грабежей степных гробниц, счел необходимым отме-
тить, что «искатели сих сокровищ суть Русские люди, живущие в Сибири, которые, собираяся
большими артелями, ходят в степь для снискания богатства погребенного в могилах древних
народов. Киргизцы ж напротив того почитают за крайнее беззаконие искать сокровище в
прахе умерших людей».
Почтение казахов к предкам производило порой неизгладимое впечатление на европей-
ских путешественников, оказавшихся в Центральной Азии. Так, А. Вамбери счел необходи-
мым написать о казахах, что «наибольшее впечатление производит их аристократическая гор-
дость. Если встречаются два киргиза, то первый вопрос, который они задают друг другу,
таков: «Ети атанг кимдир?», т. е. «Кто твои семь отцов (предков)?”. Тот, кого спраши-
вают, даже ребенок по восьмому году, всегда знает точный ответ, в противном же случае
его сочтут крайне невоспитанным и неразвитым».
Понятно, что такое отношение к предкам приводило к стремлению быть достойными
продолжателями их подвигов. И это тоже сказывалось на уровне военных традиций в обще-
стве. Не случайно, что казахам было предоставлено российское подданство как «киргис-кай-
сацкому войску», чего старательно добивался один из активных участников этого процесса А.
И. Тевкелев.
Но самым главным учителем, конечно, была сама война. История Казахского ханства –
это история бесконечных войн. Недолгие годы мира врезались в память кочевников как нечто
небывалое, как времена, когда жаворонки вили гнезда на спинах овец. Правда, такое время,
судя по казахским преданиям, было только один раз – во время правления хана Тауке.
Воевать был обязан каждый мужчина. А на войне, как любил повторять Б. Момыш-улы,
есть лишь один закон: либо убить, либо быть убитым. И, чтобы не оказаться в числе последних,
человеку приходилось быть умным, ловким, сильным, зорким, выносливым и терпеливым. Не
зря даже о казахах XIX в., в немалой степени утративших свою воинственность, Т. Аткинсон
писал, что «имея хороших офицеров, киргизы могли бы составить лучшую кавалерию в мире.
Им присущи все качества, прославившие в истории знаменитые полчища Чингис-хана».

Р. Темиргалиев. «Эпоха последних батыров»
12

жүктеу/скачать 418,27 Kb.

Достарыңызбен бөлісу: