Этнография

и др. К группе горных народов, говорящих на австронезийских языках, относятся ифугао 
Лусона, калинга, бонтоки, аэта и многие другие мелкие этнические группы. На языках той же 
ветви говорят обитатели южных островов Филиппин: магинданао, ланао (маранао), яканы, 
сулу-самаль. На Филиппинах обитает также несколько сот тысяч китайцев. Имеется небольшое 
число арабов, малайцев, выходцев из Индонезии, Европы, Америки. 
Хозяйство. В Юго-Восточной Азии распространены самые разнообразные виды 
хозяйственной деятельности, существует большое многообразие хозяйственно-культурных ти-
пов — от очень примитивных до высокоразвитых. 
До наших дней в трудно доступных тропических лесах еще встречаются небольшие 
группы населения, добывающие средства к существованию бродячей охотой и 
собирательством. 
Более распространен хозяйственно-культурный тип мотыжных земледельцев, 
обрабатывающих поля на выжженных участках леса (подсечно-огневой тип земледелия) без 
применения искусственного орошения, а также на примитивно орошаемых полях. 
На острове Мадура часть населения занята животноводством. 
На берегах морей и озер живут рыболовы. Впрочем, рыболовство сочетается обычно с 
другими видами хозяйственной деятельности. 
Главным видом занятий подавляющего большинства обитателей Юго-Восточной Азии 
является плужное земледелие, в первую очередь рисосеяние на заливных равнинных или 
террасных полях. 
Все большее число населения Юго-Восточной Азии трудится в промышленности и других 
современных отраслях хозяйства. 
Перечисленные хозяйственно-культурные типы далеко не исчерпывают всего 
разнообразия форм хозяйственной деятельности населения рассматриваемого региона. 
Существует много промежуточных хозяйственных подтипов. Например, подтипы охотников-
собирателей— мотыжных земледельцев; мотыжных земледельцев — рыболовов; мотыжных 
земледельцев — специализированных 
собирателей даров тропического леса (смолы, каучук, 
ценная древесина и др.), предназначаемых для продажи; плужных земледельцев, занимающихся 
также отходничеством, и многие другие подтипы. 
Основные тенденции в современном развитии хозяйства народов Юго-Восточной Азии 
состоят в расширении орошаемого плужного земледелия, росте промышленности и сферы 
обслуживания. 
Рассмотрим в отдельности основные хозяйственно-культурные типы в Юго-Восточной 
Азии, начиная с самых древних. 
Еще в конце прошлого и начале нашего столетия в болотистых и гористых местностях 
многих островов и на п-ве Малакке встречалось довольно много групп бродячих охотников и 
собирателей. Кое-где они сохранились и до наших дней, но постепенно и они переходят к 
оседлости и земледелию. Бродячей охотой и собирательством занимались на Малакке семанги, 
некогда и сенои, на Суматре кубу и часть сакая, на Яве тенггеры, на Калимантане пунаны и 
букиты, на Сулавеси тоа-ла, на Филиппинах аэта и некоторые другие мелкие племенные 
группы. Добывание средств существования было связано для них с большими трудностями, так 
как тропические леса не богаты съедобными растениями и мелкими и средними животными, 
доступными слабому вооружению бродячих охотников. На крупных животных охотились 
изредка с помощью ловчих ям-западней. Ели также мясо животных, убитых крупными 
хищниками. Из-за недостатка добычи в пищу употребляли все мало-мальски съедобное. И тем 
не менее во многие сезоны года обитатели тропических лесов жестоко голодали и были 
вынуждены довольствоваться малосъедобной пищей в виде орехов горького миндаля и т. п. 
Крайне экстенсивное присваивающее хозяйство, скудость пищевых ресурсов требовали для 
охоты и собирательства обширных лесных угодий. Группы охотников и собирателей не могли 
долго кормиться на одном участке и были поэтому вынуждены все время передвигаться с места 
на место. Почти весь день они проводили в движении и останавливались только для короткого 
отдыха и на ночлег. Локальные группы распределяли между собой лесные угодья с таким 
расчетом, чтобы их пути не пересекались. Каждая группа двигалась по своим «владениям» 
концентрическими кругами, возвращаясь на пройденное место только через несколько месяцев, 
когда там естественным путем восстанавливались пищевые ресурсы. Хозяйственная 
деятельность этих народов включала помимо охоты и собирательства некоторые виды 

домашних производств: изготовление оружия, украшений, циновок и некоторых видов утвари 
из дерева, камня, кости, раковин, луба (материала из обработанной коры дерева). 
Металлургическое производство и изготовление керамики им не известно. При этом 
металлические предметы, главным образом наконечники копий, украшения, встречались у 
охотников и собирателей еще в прошлом веке. Но получали они их от соседей в готовом виде, и 
в лучшем случае металлические заготовки обрабатывались «неолитическим» способом — 
проковкой в холодном виде. Обмен, вследствие изолированности рассеянных по тропическому 
лесу локальных групп охотников и собирателей, имел ограниченное распространение. Часто он 
велся в так называемой «немой» форме. При «немом» обмене стороны не вступали в 
непосредственное общение, а каждая группа оставляла предметы, предназначенные для обмена, 
в определенном, обусловленном традицией месте, где их по очереди брали представители 
каждой из сторон. 
В наше время бродячие охотники и собиратели все чаще начинают заниматься прос-
тейшим мотыжным земледелием, обрабатывая время от времени небольшие участки земли под 
посевы главным образом клубневых растений. Постепенно земледелие начинает занимать все 
большее место в их хозяйственной деятельности. Этот процесс стимулируется правительствами 
стран Юго-Восточной Азии, предоставляющими бывшим охотникам и собирателям помощь 
при переходе к новым видам занятий. Однако этот процесс встречается с определенными 
трудностями, вследствие чего рассматриваемый хозяйственно-культурный тип полностью еще 
не изжит. 
Большое число населения Юго-Восточной Азии принадлежит к хозяйственно-культурно-
му типу мотыжных земледельцев. Мотыжное земледелие ведется обычно в подсечно-огневой 
форме, примерно тем же образом, что и в Южной Азии. После завершения сезона дождей 
мужчины рубят лес и кустарник на участках, предназначенных для полей. При этом племенные 
группы, располагающие более совершенными навыками труда и орудиями, корчуют лес или 
срубают его под корень. Но во многих местностях лес не только не корчуется, но и не срубается 
под корень, так как деревья у основания слишком толстые и срубить примитивными топорами 
их трудно. В таких случаях дерево рубится на некотором расстоянии от земли, где оно тоньше. 
В течение сухого сезона срубленный лес и кустарник высыхают, после чего их сжигают. Выжег 
леса не только освобождает землю для полей, но и снабжает почву минеральными удобрениями 
(золой) и, что очень существенно, уничтожает сорные травы — страшный бич тропического 
земледелия. Естественно, что поля, где лес срублен не полностью, дают плохой урожай. На 
выжженных и удобренных золой полях палками или мотыгами выкапывают ямки, в которые 
сажают семена риса, кукурузы, клубни. Эту часть работы выполняют по большей части 
женщины. В зависимости от традиции и хозяйственных навыков семена либо закапываются в 
ямках, либо, как это нередко встречалось, например, у даяков Калимантана и других племен, 
оставляются в ямках незасыпанными. В этом случае часть семян расклевывается птицами, 
уносится ветром и дождевой водой, что пагубно сказывается на урожае. Далеко не все 
мотыжные земледельцы ухаживают за посевами. Они зарастают сорняками, что еще ухудшает 
урожай. Вследствие этого во многих областях, несмотря на сравнительно большие земельные 
площади, обрабатываемые под посевы, урожаи бывают скудные, что приводит к голодовкам и 
заставляет изыскивать дополнительные средства существования. Занимаются охотой, 
рыболовством и собирательством. При этом собирают не только съедобные растения и мелких 
животных, но и дары леса: камфару, различные смолы, каучук, ротан (побеги гибкой пальмы, 
используемые для плетения). Промысловое значение имеет также ловля змей. Их кожу, а также 
смолы и прочее, собранное в лесу, продают скупщикам. Змеиная кожа дает большой доход, но 
уничтожение большого количества змей подрывает земледелие, так как массами начинают 
плодиться грызуны — вредители полей. 
Вследствие того что выжженные участки леса быстро зарастают сорняками, их можно 
использовать под поля не более двух-трех лет, потом они забрасываются и расчищаются новые 
участки. Поэтому поля постепенно удаляются от поселения, и в конце концов его приходится 
оставлять и основывать новое. 
У большей части мотыжных земледельцев широкое распространение получили различные 
домашние производства. Многие их изделия представляют собой настоящие произведения 
искусства. Постепенно из домашних производств развиваются ремесла. Существует 
отходничество. Важное значение для хозяйства имеют обмен и торговля. 

Рассматриваемый хозяйственно-культурный тип имел в прошлом очень большое распро-
странение в Юго-Восточной Азии. И в наше время мотыжным земледелием занимаются многие 
народы: часть горных монов и кхмеров, горные таи, часть нага п-ва Индокитай; большинство 
даяков в Индонезии и Малайзии; часть тораджей, небольшие группы горных батаков, папуасы 
и меланезийцы Западного Ириана в Индонезии; ифугао на Филиппинах и др. 
Основное занятие подавляющего большинства населения Юго-Восточной Азии состав-
ляет плужное земледелие. Благоприятные природные условия — плодородная почва, влажный 
и жаркий климат — позволяют вести интенсивное хозяйство и получать во многих местах по 
два урожая в год. Главная продовольственная культура в рассматриваемом регионе— рис. 
Выращиваются также бобовые, кукуруза, клубневые растения, садово-огородные. Большие 
площади заняты под технические культуры. Культивируются каучуконосы, кофейное дерево, 
кокосовая пальма и множество других растений. 
Земледелие ведется большей частью в поливной и заливной формах на равнинах и на 
террасных полях по склонам гор. Вода из источника на вершине холма используется сначала 
для орошения верхних, а затем нижних террас. Только в отдельных горных местностях плужное 
земледелие ведется в неполивной форме. Там сеют суходольный рис и кукурузу. 
Основные земледельческие орудия сходны у разных народов Юго-Восточной Азии. Это 
легкий плуг без отвала или плуг с отвалом; «вертикальная» борона с косо поставленными 
длинными зубьями и упором в виде рамы. В качестве тягловой силы используются главным 
образом буйволы. Снимают урожай серпами и ножами. Обмолачивают зерно разными 
способами: укладывают снопы на циновки и оббивают их палками; прогоняют по снопам 
животных; обмолачивают колосья в ступе. 
Земледельцы разводят по большей части молочный и рабочий скот, во многих странах 
Индокитая — также свиней. Повсеместно держат птицу. 
Во Вьетнаме главными продовольственными культурами, как и во всей Юго-Восточной 
Азии, являются рис, кукуруза. Возделывается много клубневых растений. Из плантационных 
наиболее распространены каучуконосы, чай, хлопок. Выращивают разнообразные масличные 
культуры. 
Основа земледелия в Лаосе — выращивание розового клейкого риса для собственного 
потребления и белого на экспорт, а также овощей, фруктов. Часть населения Лаоса занимается 
животноводством. Разводят крупный и мелкий рогатый скот. Большое значение в хозяйстве 
имеет рыболовство. 
В самой плодородной части Таиланда, в долине реки Менам, ведется товарное рисовое 
хозяйство. На юге много земель занято под плантации каучуконосов. Довольно значительны 
посевы под опийным маком. Немалая честь опиума-сырца и выработанных из него подпольным 
образом наркотиков переправляется контрабандой за рубеж. 
Земледелие, огородничество, садоводство — основа бирманского сельского хозяйства. В 
летние дождливые месяцы выращивается рис, жаркой зимой — кукуруза, бобовые. В 
некоторых местностях культивируются чайный куст, кофейное дерево, сахарный тростник, 
кокосовые и банановые пальмы. Наиболее развито товарное рисосеяние в Нижней Бирме. 
В Кампучии главная отрасль хозяйства — рисосеяние. Важную роль играют также рыбная 
ловля, разведение каучуконосов, лесозаготовки ценных пород деревьев. 
Повсеместно у плужных земледельцев значительное развитие получили домашние про-
изводства и ремесла, распространено отходничество. 
Сходно с индокитайским хозяйство плужных земледельцев Индонезии, Малайзии, Фи-
липпин. Рис, кукуруза, бобовые, овощи, фрукты важнейшие продовольственные культуры. 
На Филиппинах выращивается много сахарного тростника, волокнистых растений. В 
Индонезии, помимо прочего, выводятся высокие сорта кофе. На островах большую роль играет 
рыболовство. 
рис, рыба, овощи, фрукты, растительное масло — основа существования населения Юго-
Восточной Азии. Мясо едят редко, только по праздникам, и чаще — птичье. Немусульмане едят 
также свинину. 
Промышленность развивается в Юго-Восточной Азии довольно интенсивно. Ряд стран, и 
в первую очередь Социалистическая Республика Вьетнам, стали экономически независимы от 
империалистических монополий. Б колониальное время в странах Юго-Восточной Азии 
существовала главным образом только мелкая и пищевая промышленность. В наши дни 

большое развитие получают горнодобывающая, средняя и тяжелая промышленность. Большую 
помощь в экономическом развитии прогрессивных стран Юго-Восточной Азии оказывают 
Советский Союз и другие страны социалистического содружества, 
Материальная культура. Орудия труда очень различны у народов, стоящих на разных 
уровнях социально-экономического развития и относящихся к разным хозяйственно-
культурным типам. Орудия труда развитых народов Юго-Восточной Азии имеют современный 
облик и, за исключением простейшего крестьянского инвентаря, они фабричного производства. 
Ручные мотыжные земледельцы уже значительно больше орудий и предметов вооружения 
изготовляют в домашних условиях или покупают у ремесленников, поэтому они имеют более 
традиционный облик. Мотыги далеко не всегда сделаны из металла и тем более не обязательно 
фабричного производства. Железные мотыги выковывает обычно деревенский кузнец или сам 
владелец. Но часто мотыга — это всего лишь палка-копалка (или сажальный кол), 
представляющая собой заостренную и обожженную на огне палку. Столь же просты и другие 
орудия труда из дерева, кости, камня, раковин, металла. Охотничье и боевое оружие чаще 
покупное, но встречаются и традиционные предметы вооружения: луки и стрелы, иногда 
отравленные, духовые трубки, мечи, ножи. Традиционное вооружение составляет, как правило, 
обязательную принадлежность мужского праздничного костюма. У многих народов, например 
у даяков, мечи считаются священными предметами и передаются по наследству от отца к сыну. 
Традиционные орудия и вооружение бытуют у народов, обитающих на периферии клас-
совых обществ. Они довольно разнообразны у охотников и собирателей Юго-Восточной Азии и 
часто представляют собой настоящие произведения искусства. В горных областях полуострова 
Индокитай распространены лук и стрелы, копья, топоры, ножи. Сенои, а в новейшее время и 
семанги, охотятся с помощью духового ружья и маленьких отравленных стрелок, 
изготовленных из сердцевины пальмового листа. Копья и дубинки были еще недавно основным 
вооружением кубу, лубу, тоала, аэта и других народов. 
Поселения и жилища в Юго-Восточной Азии очень разнообразны, но вместе с тем имеют 
и много общего. Земледельцы селятся по большей части вдоль берегов рек, озер, по морскому 
побережью. Преобладают поселения рядового плана. Кучевые встречаются реже, 
преимущественно в удаленных от водоемов лесных областях. Обитатели побережий рек, озер и 
морей нередко проводят всю жизнь на воде, где они устраивают плавучие поселки на плотах и 
лодках. Горные поселения обычно небольшие, кучевые в плане. В недавнем прошлом широко 
были распространены укрепленные поселения. Они и сейчас еще встречаются в отдаленных 
горных местностях, где ведутся межплеменные войны. 
Значительная часть народов Юго-Восточной Азии сооружает постройки на сваях, на 
которые настилается пол, устанавливаются стены и крыша. Традиция эта сложилась в 
приморской полосе, где прилив и прибой заливали дома, стоящие прямо на земле. Материалом 
для полов жилищ и стен служат бамбук, расщепленные стволы пальм. Крыша обычно 
двускатная (прямая или седловидная), иногда коническая. Кроется листьями пальмы. 
Зажиточное население нередко строит теперь коттеджи современного типа из покупных 
материалов. В городах центральные улицы 3acтроены современными многоэтажными домами,
покрыты асфальтом. На окраинах беднота ютится в жалких хижинах сельского типа. 
Во Вьетнаме обычны наземные дома с кирпично-глинобитным или земляным запол-
нением каркасных стен. Легкими перегородками они разделяются на 2—3 помещения. Дома 
вместе с хозяйственными постройками окружаются колючей живой изгородью. У сельского 
населения Лаоса, Таиланда, некоторых местностей Бирмы и Малакки дома возводятся на сваях 
и сооружаются из подручных материалов. В Индонезии на разных островах распространены 
различные типы жилых и хозяйственных построек. Яванцы и сунда строят легкие постройки из 
2—3 помещений на небольшом фундаменте без свай. В старое время у минангкабау 
сооружались длинные дома на сваях, в каждом из которых жила материнско-родовая группа. 
Когда девушка вступала в брак, для нее и ее мужа пристраивалось к торцовой стороне дома но-
вое помещение. Каждую пристройку венчала седловидная крыша, что придавало всему дому 
оригинальный вид. Батаки также строили дома на сваях — большого размера, из толстых 
стволов деревьев, окруженные верандой. В таком доме жила большая патриархальная семья. 
Крыши сооружались четырехскатными, сложной конструкции с резными украшениями на 
коньке. Хранилища для риса у минангкабау и батаков повторяли в миниатюре форму их
жилищ. Новые дома строятся у них чаще в расчета на одну семью. Все даяки Калимантана 

жили в прошлом в длинных домах, располагавшихся вдоль берегов рек. Целая сельская община 
размещалась в одном или нескольких длинных домах. Селения укреплялись мощными валами и 
палисадами из бамбука и колючих растений. В наше время эти ограды исчезают. Вдоль каждого 
дома устраивается дрыхая галерея, где хранится разнообразное имущество и куда выходят 
двери семейных комнат. Молодые неженатые мужчины живут либо в такой галерее, либо в 
специальном «мужском доме», предназначенном для общественных целей. У многих групп 
даяков в наши дни преобладают небольшие свайные постройки, рассчитанные на одну малую 
семью. 
Столь же своеобразны постройки и на других островах Индонезии. Сходны с малайскими 
и филиппинские жилые и хозяйственные постройки. В старину многие народы сооружали в 
центре своих поселений общинные дома. Сейчас их уже почти не строят, а сохранившиеся 
служат гостиницами или музеями старого быта. Такие музеи широко распространены, 
например, у минангкабау и батаков. 
Внутреннее убранство домов в странах Юго-Восточной Азии очень просто и не слишком 
различается у разных народов. Полы устилаются циновками, на которых сидят и спят. Иногда 
по стенам развешиваются утварь, старинная посуда, оружие. В центральных районах городов, в 
богатых кварталах нередко обставляют дома по-европейски. 
Бродячие охотники и собиратели лесистых горных и болотистых областей довольствуют-
ся легкими хижинами из бамбука и травы или даже ветровыми заслонами. Для кратко-
временного ночного отдыха сооружаются платформы и навесы на ветвях деревьев. До конца 
прошлого века многие группы тоала жили в пещерах. В настоящее время они сооружают легкие 
хижины. 
Одежда народов Юго-Восточной Азии внешне разнообразна, особенно в отделке, но 
имеет в основных чертах много общего. В старину были широко распространены различные 
виды несшивной одежды, постепенно вытесняемой сшивной. Так, во Вьетнаме мужская одежда 
состояла из набедренной повязки, широких штанов и короткой куртки или халата. На голову 
надевали конусовидную шляпу. Традиционный женский костюм состоял из нательной 
распашной кофты, длинных штанов, в холодное время стеганой куртки или халата. Головной 
убор составляла плетеная шляпа. И мужчины и женщины носили на ногах сандалии. 
Излюбленным цветом одежды был белый и черный. В настоящее время традиционная одежда 
вышла, особенно у мужчин, из употребления. Лаосцы-мужчины ходят в широких коротких 
штанах, куртке, сандалиях. Женщины носят несшивную одежду из куска ткани, обернутого 
вокруг тела от подмышек до колен, и опоясанного шарфом. Поверх надевают кофту, а на плечи 
набрасывают еще один шарф. На голову надевается плетеная шляпа из бамбука, или повязка. 
Основа традиционного мужского таиландского костюма — широкое полотнище ткани, которое 
обертывается вокруг бедер. Его конец пропускается между ног и получается род штанов. 
Старинный женский костюм состоит из куска ткани, которым обертывают бедра наподобие 
юбки. На плечи набрасывается накидка или надевается жакет. Ходят босиком или в кожаных 
сандалиях. И мужчины и женщины носили в прошлом короткую стрижку, сейчас она 
сохранилась лишь у части мужчин. В настоящее время многие горожане и часть зажиточных 
сельских жителей ходят в европейском костюме. 
У бирманцев традиционный костюм бытует до настоящего времени. У мужчин он состоит 
из широкого прямоугольного куска ткани, который обертывают вокруг бедер на манер юбки, и 
распашной рубашки или куртки. Костюм дополняют шляпа и сандалии. Женский костюм схож 
с мужским, но его покрой шире. Старинная мужская одежда кхмеров представляла собой кусок 
ткани, обернутый вокруг бедер и пропущенный между ног, и тесно прилегающую куртку. Жен-
щины вместо куртки носили кофту. И мужчины и женщины стриглись очень коротко — «под 
щетку». В наше время традиционный костюм почти исчез, его вытеснил саронг — основа 
одежды многих малайских и индонезийских народов. Он состоит из длинного куска ткани, 
который обертывается вокруг туловища. Саронг может быть до колен или до щиколоток. Но у 
яванцев саронг используется только как домашняя одежда. Уличная современная одежда у 
мужчин состоит из длинных брюк и куртки. На голову надевается батиковый платок или 
бархатная черная шапочка. Национальная женская одежда состоит из полотнища ткани, 
которым обертываются от груди до пяток, и кофты или жакета. На плечи набрасывается шарф. 
Одежда охотников-собирателей джунглей состоит у мужчин из набедренной повязки или 
юбочки, у женщин — также из юбочки. Набедренные повязки и юбки делаются по традиции из 

выделанной коры дерева (луба). Костюм дополняется разнообразными самодельными и 
покупными украшениями. Широко распространен обычай татуировки из религиозных или 
эстетических соображений. У некоторых народов принято чернить и подпиливать зубы. 
Семья и общественный строй. Различия в уровне социально-экономического развития 
разных народов Юго-Восточной Азии имели следствием большое разнообразие в формах 
семейно-брачных и социальных отношений, у охотников-собирателей бытуют парные семьи и 
многие архаические обычаи в области семейно-брачных отношений. Для более развитых 
народов до недавнего времени было характерно сохранение традиций родовых общин и 
больших семей главным образом в патриархальной, но, как исключение, и в матрилокальной 
форме (например, у минангкабау). Эти архаические формы семьи повсеместно сменились 
моногамными семьями. На семейно-брачные отношения большей части народов Юго-
Восточной Азии сильный отпечаток наложили религиозные обычаи: в Индокитае— 
буддийские, в Индонезии и на Малакке— мусульманские, на Филиппинах — христианские. 
Так, в областях, где получил распространение ислам, существует полигамия. 
Общественные отношения в странах Юго-Восточной Азии весьма разнообразны. Ряд 
стран идут по пути строительства социалистического общества, как-то: Вьетнам, Лаос, Кам-
пучия. В других странах господствуют капиталистические отношения наряду с сохранением 
пережитков самых разнообразных укладов. В Таиланде и Малайзии, на юге Филиппин еще 
сильны пережитки феодальных отношений. 
В прошлом у мотыжных земледельцев, а в наши дни у части охотников и собирателей 
тропических лесов Юго-Восточной Азии сохраняются элементы первобытнообщинных 
отношений. Интересная форма в виде так называемого «трехродового союза» бытовала У 
батаков. У минангкабау существовал материнский род. У мотыжных земледельцев уже с начала 
нашего века общинные отношения стали интенсивно разлагаться под воздействием социальной 
и имущественной дифференциации, сложения классовых отношений. Тем не менее и сейчас 
еще встречаются в отдельных местах поселения племен или их подразделений (у даяков, 
тораджей, горных племен Индокитайского полуострова, нага и др.). Обычно несколько 
поселений составляют племя. 
Происхождение и значение рода в Юго-Восточной Азии еще не совсем ясны, так как у 
многих народов периферии классовых обществ четкая родовая организация отсутствует и нет 
бесспорных свидетельств о ее бытовании в прошлом. Тем более это относится к бродячим 
охотникам-собирателям тропических лесов Юго-Восточной Азии. Они живут небольшими 
локальными группами, которые объединяются в племена, пользующиеся определенной 
территорией. Племена и поселения возглавляют вожди. У наиболее отсталых племен 
предводители нередко являются одновременно и священнослужителями. Немалую роль в 
общественных делах этих народов играют колдуны, лекари. 
Духовная культура. Духовная культура и народное творчество народов Юго-Восточной 
Азии исключительно богаты и разнообразны. Для них характерны глубокие народные традиции 
и связи с культурой соседних народов. Уже в средние века во многих странах этого региона 
существовали развитые наука культура, искусство, была создана обширная духовная и светская 
литература. Неблагоприятные последствия для духовной культуры, как и для всей жизни 
народов Юго-Восточной Азии в целом, имела колониальная эпоха. Колонизаторы проводили 
политику угнетения и эксплуатации, подавления культурной самостоятельности, тормозили 
развитие образования населения. Только в ходе национально-освободительной борьбы и после 
достижения национальной независимости развернулись процессы культурного возрождения и 
быстрого культурного развития. Но тяжелые последствия колониального режима сказываются 
до сих пор. Громадные усилия прилагаются для ликвидации неграмотности, подготовки кадров 
специалистов — во всем этом постоянно большую помощь оказывают Советский Союз и 
другие страны социалистического содружества. Развиваются народное и профессиональное 
искусство, среднее и высшее образование, массовые средства информации. 
Тысячелетние традиции имеет народное творчество. Так, у вьетнамцев широко
распространены различные жанры эпических произведений, музыкально-драматические 
представления. Разнообразны народные танцы и песни. Богато представлен фольклор в 
Таиланде. Успехом пользуются театральные представления: театр жестов, кукол, 
маскированных актеров. Знамениты бирманский и кхмерский балет. Широко популярен у этих 
народов театр, где исполняются пьесы на мотивы местных и индийских произведений, а также 

театр теней. В Индонезии издавна большой любовью пользуется народный театр теней ваянг-
пурво, в котором исполняют пьесы героического содержания. Не менее распространены 
представления марионеток, костюмированных актеров. Большую известность имеет яванский 
национальный оркестр гамелан, состоящий из десятков и сотен ударных инструментов. 
Оригинально народное творчество лесных народов: их воинственные охотничьи пляски, песни, 
мимические представления интересны и своеобразны. 
Большинство земледельческих народов полуострова Индокитай — бирманцы, таиландцы, 
лаотянцы, вьетнамцы, кампучийцы — исповедуют различные толки буддийской религии со 
множеством самых различных пережитков древних верований: аграрных культов, культа 
предков, магических представлений и т. д. Большая часть жителей Малайзии и Индонезии — 
мусульмане суннитского толка. Своеобразна религия жителей острова Бали, представляющая 
собой смесь буддийских и индуистских верований. Племена охотников-собирателей сохраняют 
древние верования в стихийные силы природы, духов, душу. В связи с магическими 
представлениями в прошлом бытовала охота за головами. 

жүктеу/скачать 1,82 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: