Этнография

Распространены фикусы, разного рода пальмы и кустарники, древовидные папоротники. В 
приморской полосе, в зоне приливов и прибоя, произрастают мангровые леса. 
Существует предположение, впервые высказанное крупнейшим советским биологом Н. И. 
Вавиловым, что в Южной Азии были культивированы многие важные сельскохозяйственные 
растения. За несколько тысячелетий до нашей эры там разводили рис, пшеницу, сахарный 
тростник, бобовые, масличные и разнообразные технические культуры, в том числе и азиатский 
хлопчатник. Позднее получили распространение заимствованные из других стран банановая и 
кокосовая пальмы, чайный куст. 
Богат животный мир, хотя за последние тысячелетия он заметно оскудел. Из домашних 
животных разводятся индийский горбатый зебу, индийский буйвол. В засушливых районах 
держат верблюдов, овец, коз, лошадей. 
Этногенез и этническая история. До настоящего времени не решен вопрос о том, входила 
ли Южная Азия в число областей, где происходил антропогенез. Вместе с тем, установлено, что 
десятки миллионов лет тому назад там обитали дриопитековые обезьяны, считающиеся 
предками гоминид. Примерно за десять миллионов лет до нашей эры в этом регионе обитали 
рамапитеки, возможные предки человека. Но в Южной Азии до сих пор не найдены костные 
остатки древнейших и древних людей (археоантропов и палеоантропов), хотя неоднократно 
были обнаружены орудия труда культур раннего палеолита. Существует мнение, что на юге 
Индостанского субконтинента люди обитали уже за 1 млн, лет до нашей эры. Высказаны также 
предположения, что Южная Азия входила в ареал становления человека современного вида 
(Homo sapiens). Известны многочисленные культуры позднего палеолита и последующих эпох 
каменного века. 
Прямые свидетельства об этническом составе населения Южной Азии на ранних этапах 
развития человека современного вида (время палеолита — мезолита) отсутствуют. К тому же, 
как полагают, население этого региона было тогда немногочисленным. Существуют гипотезы о 
том, что значительная часть населения полуострова Индостан и острова Шри Ланка была в те 
эпохи веддо-идной по антропологическому признаку. Что касается языков, то судить об этом 
еще труднее, и лишь гипотетически они могли быть схожи с языками австралоидов азиат-
скоокеанийской зоны, с которыми по антропологическим признакам обнаруживают сходство 
потомки древнейшего населения Южной Азии — ведды и андаманцы. 
Многие ученые считают, что в 3—2 тысячелетиях до н. э. в рассматриваемые области 
стали проникать и расселяться племена, говорившие на дравидских языках и языках мунда. При 
этом дравиды, по антропологическому типу южные европеоиды, были создателями первой 
цивилизации в долине Инда, откуда могли расселяться на восток и на юг. В ходе миграций 
дравиды и мунда сталкивались с веддоидами и по большей части их ассимилировали. Одним из 
следствий этого процесса было формирование южноиндийской дравидоидной расовой группы. 
Предки мунда, принадлежавшие к австра-лоидным и монголоидным расовым типам, 
смешивались с местным веддоидным населением, следствием чего было сложение народов 
мунда Центральной Индии. 
Во 2 тысячелетии до н. э. в Северной Индии начинают расселяться группы южных 
европеоидов-ариев, говоривших на индоарий-ских языках. Частично они проникли далеко на 
юг, где их ассимилировали дравиды. 
Группы населения, говорившие на индоевропейских (иранских, тохарских) языках, 
попадали в Южную Азию с севера и северо-запада и позднее, в частности на рубежах нашей 
эры, в индоскифскую эпоху. 
Расселявшиеся во 2—начале 1 тысячелетия до н. э. на севере Южной Азии индоарии были 
скотоводами и оседлыми земледельцами. Их история известна по археологическим данным, а 
также сборникам гимнов, жертвенных и магических формул, описаний ритуала, толкований и 
комментариев к священным текстам, объединяемых понятием «веды». Древнейшая из вед — 
«Ригведа» («Веда гимнов»). Арии основали несколько раннеклассовых государств, для которых 
было характерно сложное классовое и сословное (варно-кастовое) деление общества. Арии 
смешивались с местным дравидским и мундоязычным населением, что вело к интенсивному 
обмену культурными ценностями. 
На северо-востоке полуострова еще в древности формировались монголоидные по 
антропологическому типу группы, говорившие на языках тибето-бирманской семьи. И с ними 
происходил у индоариев интенсивный культурный обмен. 

В середине 1 тысячелетия до н. э. на остров Шри Ланка переселились предки совре-
менных сингалов, говоривших на индоарий-ском языке. Примерно в то же время туда 
проникают дравиды, предки тамилов. Переселенцы вступали в тесное общение с коренным 
населением острова, веддами, которые были ими в значительной мере ассимилированы. 
В 16—17 вв. в Южную Азию начинают проникать европейские колонизаторы: сначала 
португальцы, а вслед за ними голландцы, англичане, французы. В середине 19 в. Индия 
превращается в британскую колонию. Эпоха колониальной зависимости оказала чрезвычайно 
отрицательное влияние на социально-экономическое и культурное развитие народов Южной 
Азии. Колониальная эксплуатация вызывала постоянный отпор со стороны угнетенных 
народов. В 1947 г. Индия и Пакистан добились национальной независимости. Однако 
английские власти провели границы между новыми государствами без учета этнических, 
исторических и экономических факторов, что привело к длительным межгосударственным и 
межнациональным разногласиям. Позднее национальную независимость завоевали и другие 
страны Южной Азии. 
Современный этнический состав. В Южной Азии насчитывается около 200 народов, боль-
шая часть которых невелика количественно. Так, из распространенных в Индии 187 языков, на 
23 языках говорит 97% всего населения. В рассматриваемом регионе сложился ряд наций, 
многие этносы представляют собой народности. Но многие малые народы Южной Азии 
составляют так называемое «племенное» население, сохраняющее в разной степени пережитки 
первобытнообщинных отношений. 
Население Южной Азии говорит на языках индийской (индоарийской), иранской и 
дардской ветвей индоевропейской семьи; на языках дравидийской, австроазиатской и китайско-
тибетской семей. 
Наиболее многочисленны народы, говорящие на индоевропейских языках, — они со-
ставляют до двух третей всего населения Южной Азии. К языкам индийской ветви 
принадлежат хинди (официальный язык Республики Индии), урду (официальный язык 
Пакистана), бенгали (официальный язык Республики Бангладеш), непали (официальный язык 
Непала), сингальский (официальный язык Шри Ланки), пенджабский, раджастханский, 
маратхский, гуджератский, лахнда, бихарский, ория, ассамский и др. К иранской ветви 
относятся языки пушту, белуджский (балочи) и др. На дардских языках говорит большинство 
населения Кашмира. Английский язык временно является вторым официальным языком 
Республики Индии. 
Дравидская семья представлена многими крупными и мелкими языками. Самые крупные 
из них телугу, тамильский, каннара, малайяли. Из мелких дравидийских «племенных» языков 
можно назвать тода, языки кадаров, кота, ирула, ченчу и многие другие. 
На языках австроазиатской и китайско-тибетской семей говорит сравнительно небольшое 
число населения Южной Азии. К числу представителей австроазиатской языковой семьи можно 
отнести санталов, хо, корку, мунда, кхаси, никобарцев; к китайско-тибетской — дзонгкэ 
(официальный язык Бутана), нага, гаро. 
В Южной Азии происходят интенсивные языковые процессы, выражающиеся, в част-
ности, в переходе многих малых народов на языки своих более многочисленных соседей, что 
сопровождается их ассимиляцией. 
В антропологическом отношении население севера Южной Азии принадлежит к южным 
европеоидам. Своеобразен антропологический тип дравидов, в котором, как отмечалось, 
сочетаются южные европеоидные и австралоидные черты. На севере и северо-востоке Южной 
Азии расселяются монголоиды. Много смешанных и переходных антропологических типов. К 
числу малорослых австралоидных пигмейских народов могут быть отнесены андаманцы. 
Представители веддоидного антропологического типа австралоидной расы — ведды. 
Веддоидные черты обнаруживаются у многих современных антропологических групп Южной 
Азии. 
Хозяйство. Южная Азия, судя по современным археологическим, палеоботаническим и 
палеозоологическим данным, не входила в ареал первичного, наиболее древнего одомашнения 
растений и животных. Тем не менее уже довольно рано стало возникать производящее 
земледельческо-животноводческое хозяйство. Характерной особенностью Южной Азии была 
сильная неравномерность хозяйственного, социально-экономического и культурного развития 
разных областей этого обширного региона. Примерно до 4 тысячелетия до н. э. повсеместно 

господствовали занятия, связанные с присваивающим хозяйством. Постепенно в долинах рек 
начали возникать поселения древнейших земледельцев и животноводов. Вслед за тем 
производящее хозяйство стало все шире распространяться по Индо-Гангскому междуречью, а 
затем проникать в южные области Индии и на Шри Ланку. В середине 3 тысячелетия до н. э. по 
Инду, в области Мохенджо-Даро — Хараппа, складывается древнейшая в Южной Азии 
цивилизация. Но интенсивное хозяйственное, социально-экономическое и культурное развитие 
шло главным образом на относительно открытых пространствах аллювиальных долин. Редкое 
население бескрайних джунглей еще долгое время было слабо втянуто в эти процессы, и только 
обитатели окраин тропического леса испытывали более сильное влияние со стороны соседних, 
более развитых народов. Следствием этого было сохранение во многих областях Южной Азии 
отсталых форм хозяйства и культуры, чему позднее способствовали условия колониального 
режима. 
Поэтому еще в конце прошлого столетия в обширных, редко заселенных тропических 
лесах и горных местностях сохранились группы населения с очень отсталыми формами 
хозяйства и культуры. И только в 20 в., особенно после завоевания народами Южной Азии 
национальной независимости, эти народы стали постепенно втягиваться в современные 
процессы развития. Уже сейчас в этом отношении достигнуты немалые успехи. Но вследствие 
определенных социальных, экономических и политических условий и сегодня еще встречаются 
небольшие племенные группы и племена, которые ведут либо целиком присваивающее 
хозяйство, либо сочетают его с элементами примитивного производящего хозяйства. 
Разнообразие природно-географических условий Южной Азии определило и разнообразие 
хозяйственно-культурных типов и подтипов. 
Народы Южной Азии по большей части земледельцы. Сравнительно небольшая часть 
населения живет в городах и занята в промышленности, торговле, сфере обслуживания. 
Плужное земледелие, сочетавшееся с животноводством и ремесленным производством, 
стало наиболее распространенным хозяйственно-культурным типом еще до начала нашей эры.
В позднеантичное и раннефеодальное время этот хозяйственно-культурный тип стал 
господствующим. Вместе с тем и в древности, и потом вплоть до современности хозяйственно-
культурный тип плужного земледелия включал много разновидностей и подтипов. Различия 
между ними состояли как в уровне хозяйственного развития, так как к числу плужных 
земледельцев относились и самые развитые, и менее развитые народы, так и в содержании 
хозяйственного комплекса (в соотношении отдельных видов занятий, значении ремесла, 
отходничества, сохранении традиционных видов занятий и др.). Особенно заметны стали эти 
различия в позднеколониальное время, когда начали складываться индийская национальная 
буржуазия и национальная промышленность. Таким образом, при наличии общих черт, 
свойственных всем представителям хозяйственно-культурного типа плужных земледельцев, в 
разных частях и областях Южной Азии бытуют самобытные хозяйственно-культурные 
подтипы. Вместе с тем все народы, относящиеся к рассматриваемому хозяйственно-
культурному типу, имеют развитые классовые отношения и издавна живут в условиях 
государственности. 
Земледельческие области располагаются главным образом по плодородным долинам рек 
Индии, Пакистана, Бангладеш, Шри Ланки, по предгорьям и долинам Непала. Давними 
земледельцами являются все крупные народы, говорящие на индийских языках: бенгальцы, 
хиндустанцы (хинди, урду и др.), ассамцы, гуджератцы, маратхи, бихарцы, ория, сингальцы и 
др.; названные выше крупные дравидские народы, а также некоторые более мелкие этнические 
группы. 
В Республике Индии основная продовольственная культура — рис, и только на северо-
западе преобладает пшеница. На втором месте после пшеницы стоят просяные и бобовые. 
Разводятся другие злаковые, разнообразные овощи, фрукты. Большое значение в земледелии 
имеют технические и плантационные культуры: хлопок, сахарный тростник, джут, масличные,
каучуконосы, кокосовая пальма. 
Выращиваются кофе, табак, широко известный «индийский» чай из Ассама. Значительная 
часть культур имеет экспортное назначение. Индия занимает первое место в мире по поголовью 
крупного рогатого скота. Скот считается священным, и по традиции его нельзя убивать, 
поэтому велико число непродуктивных животных, что создает затруднения для сельского 
хозяйства. В предгорьях Гималаев разводят также коз и овец. Как транспортные и тягловые 

животные используются слоны, ослы, в засушливых областях верблюды. Лошадей держат мало. 
Довольно сходен с индийским облик сельского хозяйства в Бангладеш и Шри Ланке. 
В Пакистане выращивают рис, пшеницу, просо, масличные культуры, хлопок, сахарный 
тростник. На северо-западе Пакистана и в Синде ведется кочевое и полукочевое скотоводство. 
Разводятся мелкий рогатый скот, верблюды, лошади. 
Плужное, как отчасти и мотыжное, земледелие ведется в Южной Азии с древности в 
орошаемой форме. Но в годы колониальной зависимости ирригационные системы пришли в 
катастрофическое состояние, что приводило к засухам и разрушительным наводнениям. Только 
после того как народы Южной Азии добились независимости, значительные средства стали 
вкладываться в оросительные сооружения. Но и в наши дни еще не редки сохранившиеся от 
средневековья ирригационные приспособления в виде водоподъемных колес, приводящихся в 
действие силой животных или вручную. 
Плуг известен в Южной Азии с древнейших времен. Хотя в наши дни получают рас-
пространение сельскохозяйственные орудия фабричного изготовления, немалая часть зем-
ледельцев продолжает пользоваться, как и тысячелетия назад, традиционными легкими 
деревянными плугами с железными сошниками. В качестве тягловой силы используются 
буйволы или зебу. Вспаханная земля обрабатывается своеобразной бороной с упором. Посевы 
заравниваются бревном-волокушей. Сеют вручную. Жнут серпами, либо срывают колосья 
руками. Молотят цепами, либо прогоняют по снопам животных. Зерно часто еще мелют на 
ручных мельницах или толкут в каменных ступах. 
В последние десятилетия в государствах Южной Азии проведена большая работа по 
подъему сельского хозяйства. Постепенно осуществляется его механизация, организуются 
опытно-показательные станции, где крестьяне знакомятся с новейшими достижениями 
агротехники, получают сортовые семена и т. п. Устраиваются кооперативные машинно-
тракторные станции. Крестьян снабжают минеральными удобрениями. Но современная техника 
доступна по большей части только зажиточным хозяевам. 
Высокого развития достигли у плужных земледельцев еще в глубокой древности раз-
нообразные домашние промыслы и ремесла. Они исключительно многообразны, и многие из 
них имеют характер художественной кустарной промышленности. С древности в Южной Азии 
производятся шелковые, хлопчатобумажные, а в некоторых областях и шерстяные ткани, 
значительная часть которых шла на экспорт. В колониальную эпоху многие ремесла пришли в 
упадок, но в наши дни они вновь возрождаются, для чего предпринимаются различные меры: 
устраиваются кооперативы, артели, помогающие кустарям в получении сырья, сбыте готовой 
продукции. Древние традиции имеют металлургия, обработка железа, литье и чеканка меди и 
бронзы. Знамениты ювелирное искусство, резьба по дереву и кости, ковроткачество и многое 
другое. 
Последние десятилетия ознаменовались значительным ростом промышленности в Южной 
Азии. Развиваются тяжелая металлургия и машиностроение, в чем большую помощь оказывают 
страны социализма, и прежде всего СССР (в качестве примера можно назвать 
металлургический комбинат Бхилаи, построенный в Республике Индии при участии СССР). 
Растет рабочий класс, техническая интеллигенция. 
Кроме рассмотренного типа плужного земледелия в Южной Азии бытует его менее 
развитый подтип, существующий и в наши дни у части «племенного населения»: санталов 
Бихара, гондов Центральной Индии и др. Они пользуются примитивными оросительными 
системами и менее совершенными орудиями труда. В их хозяйстве много экстенсивных черт, 
оно малотоварно. Соответственно и в быту этого населения сохраняется немало архаических 
черт. 
По крайней мере, с рубежей нашей эры, а возможно, и с более раннего времени, на северо-
западе Южной Азии, в засушливых полупустынных и пустынных областях сложился
хозяйственно-культурный тип кочевых и полукочевых скотоводов. Этот тип хозяйства 
бытует довольно широко и в наше время среди некоторых групп белуджей и пуштунов, а также 
и у других народов. Их хозяйство, основанное на разведении мелкого рогатого скота, лошадей, 
верблюдов и сезонных перекочевках, похоже на распространенное у кочевников Западной Азии 
и имеет патриархальный облик. Пшеницу, рис и другие виды растительной пищи кочевники 
получают в обмен на продукты скотоводства. Занимаются они также транспортировкой 
караванов и некоторыми другими вспомогательными видами хозяйственной деятельности. Как 

и у прочих скотоводов, хозяйство у пуштунов и белуджей бывает кочевым или полукочевым. 
Степень подвижности зависит в большинстве случаев от среды обитания и зажиточности 
хозяйства. При этом каких-либо принципиальных различий между кочевниками и полуко-
чевниками в приемах ведения скотоводческого хозяйства, в племенной организации и 
специфических многоукладных социально-экономических отношениях нет. Некоторые раз-
личия имеются в степени подвижности, в значении земледелия и подсобных видов занятий в 
хозяйственном комплексе, а также в порядке кочевания. Иногда кочевниками называют 
древних ариев в эпоху их переселения в Южную Азию. Это едва ли справедливо, так как у 
ариев существовали глубокие традиции земледелия, и животноводство лишь на время 
длительных переселений стало главным видом их занятий. При первой возможности они вновь 
вернулись к оседлой жизни. 
В условиях кочевничества существовала значительная имущественная и социальная 
дифференциация. Кочевники подчинялись государствам, на землях которых обитали, но часто 
номинально. Развитые классовые отношения стали у них возникать только после перехода к 
оседлости и земледелию. Эти процессы широко развертываются в наше время. 
Самое широкое распространение в прошлом имел хозяйственно-культурный тип мо-
тыжных земледельцев, не утерявший своего значения и в наши дни. В отличие от рас-
смотренных хозяйственно-культурных типов для мотыжных земледельцев еще сравнительно 
недавно были характерны менее развитые социально-экономические отношения: от фор-
мирующихся классовых до последних этапов разложения первобытнообщинного строя. В 
рамках этого хозяйственно-культурного типа особенно много подтипов, связанных как с 
уровнем развития хозяйства и культуры, так и с локальными особенностями. 
Прежде всего могут быть выделены две основные его разновидности: мотыжное 
земледелие с применением искусственного орошения, и более архаическое хозяйство на 
выжженных участках леса. Часть племен, занимавшихся подсечно-огневым земледелием, жила 
еще в прошлом веке в условиях первобытнообщинных отношений. 
Мотыжные земледельцы, ведущие ирригационное хозяйство, нередко обрабатывают 
террасные поля (например, бхотии Непала, часть кхаси Ассама). Зачастую мотыжное 
земледелие сочетается с плужным. Санталы, гонды, нага возделывают рис, просо, бобовые, 
овощи. Все большее распространение получают технические культуры. У кхаси, нага и 
некоторых других племен развито садоводство. 
Мотыжное земледелие в подсечно-огневой форме сохраняется и сейчас у некоторых 
лесных и горных гондов, горных мунда, палайянов и уладанов Южной Индии, горных бхотиев 
Непала; части нага и кхаси Ассама и др. Но если 100—150 лет тому назад мотыжное 
земледелие в подсечно-огневой форме велось на огромных площадях, то затем, вследствие 
законодательного запрещения вырубки и выжега леса, что было связано с охраной окружающей 
среды, области, где имел распространение этот хозяйственный тип, стали быстро сокращаться. 
При подсечно-огневом земледелии в начале сухого сезона расчищали под поля участки 
леса. После того как деревья и кустарники высыхали, их сжигали. Образовывались 
минеральные удобрения — зола, сгорали сорняки Сеяли на таких полях главным образом рис, 
просо, кукурузу, масличные растения. Нага разводят также ямс и таро. 
Известное значение в хозяйстве рассматриваемых народов долгое время сохраняли 
традиционные присваивающие виды занятий: охота, собирательство и рыболовство, полностью 
не утратившие своего значения и сейчас. Так, у кхаси до недавнего времени была 
распространена охота с луком и стрелами. Старинное оружие (луки и стрелы, копья и т. п.) 
используется еще некоторыми мотыжными земледельцами, обитающими в джунглях. Нередко 
собирательство ведется в специализированной форме. Каучук, камфара и другие смолы, ценная 
древесина продаются специальным скупщикам. У горных непальских народов (горные бхотии, 
кирати) некоторое распространение имело животноводство. 
Законодательное запрещение вырубки леса во многих областях Южной Азии привело к 
большим изменениям в жизни значительной части этих народов. Им пришлось искать себе 
новые источники существования. При этом некоторые обратились к плужному земледелию, что 
оказалось нелегким процессом. Многие стали наниматься в качестве батраков, сезонных 
рабочих и т. п. И только небольшое их число продолжает вести традиционное хозяйство. 
В качестве промежуточного, но имевшего в прошлом сравнительно большое 
распространение хозяйственно-культурного типа можно выделить комплексное хозяйство 

довольно отсталых лесных народов, основывавшееся на примитивном мотыжном земледелии и 
традиционных присваивающих отраслях: охоте, собирательстве, рыболовстве. В наши дни этот 
хозяйственно-культурный тип почти исчез. 
Также промежуточный характер имеет хозяйственно-культурный тип, связанный с 
прибрежным рыболовством; обычно это занятие дополняется и другими способами добывания 
средств существования. 
Очень своеобразный, уникальный хозяйственно-культурный тип, основанный на отгонном 
общинном скотоводстве, бытовал до недавнего прошлого у тода Нильгирийских гор. Они 
разводили крупный молочный скот, представлявший собой общинную собственность и вели 
молочное хозяйство. Тода живут оседло, их пастухи отгоняют скот на сезонные пастбища. В 
обмен на продукты своего хозяйства они получают у соседей растительную пищу и другие 
необходимые им товары. В настоящее время общинное хозяйстве у них разлагается, получают 
распространение другие виды занятий. 
Наконец, наиболее древний и архаический хозяйственно-культурный тип охотников, 
собирателей и рыболовов, в наши дни почти исчезнувший, некогда был широко распространен 
в Южной Азии. Народы, принадлежавшие к этому хозяйственно-культурному типу, и 
небольшие группы, у которых он еще бытует в наши дни, стоят на разных уровнях 
первобытнообщинного строя. В пределах этого типа могут быть выделены подтипы: от 
специализированной охоты, собирательства и рыболовства до наиболее отсталого бродячего 
хозяйства. К последнему подтипу принадлежат мелкие группы населения, обитающие в самых 
глухих, географически изолированных областях тропического леса. К началу нашего века к 
числу бродячих охотников, рыболовов и собирателей относились андаманцы, большая часть 
веддов, часть ченчу и других мелких мунда и дравидоязычных народов. В настоящее время 
большинство их перешли к оседлости и земледелию, а традиционным занятием остались верны 
только андаманцы и часть «горных» веддов. Весь год, изо дня в день, они бродят по опреде-
ленным участкам тропического леса, где собирают все съестное, занимаются рыбной 
ловлей, охотой на морских черепах и других зверей. Добывание жизненных благ было для этих 
народов всегда нелегким делом, и часто они страдали от голода. Ведды и андаманцы охотятся
луком и стрелами. Особенно своеобразен S-образный андаманский лук. Существует 
сложный ассортимент стрел для разных видов охоты. При охоте и рыбной ловле андаманцы 
использовали сухопутный и морской гарпун. Все народы рассматриваемого типа использовали 
копья, дубинки, умели делать разного рода ловушки. Распространенным видом занятий было
добывание меда диких пчел. Металл эти народы не умели добывать и обрабатывать горячим
способом. Они пользовались им, получая его путем «немого обмена» (т. е. без 
непосредственного контакта обменивающихся сторон) или, как андаманцы, снимая железо 
с кораблей, потерпевших крушение, и обрабатывая его холодным «неолитическим» 
способом. Материальная культура. Значительная часть -населения Южной Азии живет в
сельских местностях. Планировка поселений земледельцев, типы их жилищ очень
различны. В Индо-Гангской равнине преобладают поселения уличного плана из нескольких 
десятков домов. Чаще всего глинобитные, с плоской крышей. На севере Южной Азии 
встречаются небольшие кирпичные дома из одной-двух комнат с верандой. В южных 
областях в качестве строительного материала применяются камень и дерево. Своеобразны 
постройки в пригималайских областях, где обычен прием сооружения домов на столбах или
высоких фундаментах. В долине Ганга имеются также кучевые поселения, встречаются
каркасные дома. По традиции члены разных каст селятся в различных кварталах, причем самые 
бедные и неблагоустроенные принадлежат низшим кастам и «неприкасаемым». 
В Пакистане у синдхов распространены крупные поселения, состоящие из небольших 
усадеб. Дома делаются либо глинобитными, либо каркасными из плетня, обмазанного глиной. 
Крыши плоские. Усадьбу обносят глинобитной стеной или плетеной изгородью. У зажиточной 
части населения дома сложены из сырцового кирпича. 
В Бенгалии и Бихаре встречаются крупные поселения, в которых живут по нескольку ты-
сяч человек. В Бенгалии часты и хуторские поселения, когда усадьбы разбросаны на зна-
чительном расстоянии одна от другой. Постройки каркасные и глинобитные. Чаще всего жилые 
дома одно- и двухкомнатные. Только зажиточные слои населения имеют дома из нескольких 
комнат. 
Столь же разнообразны поселения и жилища в Южной Индии и на Шри Ланке. Так, у 

андхра чаще встречаются небольшие, а у тамилов крупные поселения. Дома андхра строят 
глинобитные или каркасные, тамилы — из кирпича или бамбука. Представители низших каст 
сооружают хижины из ветвей, крытые пальмовыми листьями. На Шри Ланке встречаются как 
крупные деревни, так и поселения из отдельных усадеб. Дома строятся чаще всего на 
платформе и состоят из плетеного каркаса, обмазанного глиной. К одной стороне дома 
пристраивается веранда. Имущественное неравенство проявляется в размере домов, материале, 
хозяйственных постройках, внутреннем убранстве. 
В крестьянских домах имеются обычно низкие топчаны, покрытые циновками, на которых
сидят и спят, низкая резная мебель: табуретки, столики. В городах наряду с национальным 
интерьером имеются и предметы европейского убранства. Очень велики контрасты в городах 
Южной Азии. Их центральная часть застроена обычно современными многоэтажными домами, 
где размещаются крупные магазины, банки, учреждения, живут богачи и интеллигенция. 
Окраины состоят из грязных кривых улочек и лачуг, где ютится беднота. Много бездомных. 
Кочевое и полукочевое население западных областей Южной Азии хотя постепенно и 
переходит к оседлости, но в значительном большинстве живет еще во временных кочевых 
поселениях на сезонных кочевьях около источников водоснабжения. Кочевые пуштуны и 
белуджи живут в палатках из шерстяной ткани или брезента, натянутых на шесты. Посередине 
шатра находится очаг. На полу, в зависимости от зажиточности, подстилки или ковры. На 
шестах развешены переметные сумки, вооружение, различные хозяйственные предметы. 
Жилища и поселения плужных и мотыжных земледельцев тропических лесов и горных 
областей очень разнообразны. Например, нага живут по большей части в больших деревнях, 
разделенных на кварталы и расположенных на холмах или на террасах по склонам гор. Каждая 
деревня укреплена мощной оградой и представляет собой настоящую крепость. Дома у них, как 
и у кхаси, сооружаются либо из стволов деревьев на сваях, либо строятся небольшие наземные 
каркасные жилища. Санталы живут в поселениях, которые состоят обычно из одной улицы, 
вдоль которой располагаются хижины из бамбука или тростника, обмазанные глиной. Внутрен-
нее убранство домов самое простое. Палайяны, уладаны и другие малые народы Южной Индии 
живут в небольших поселениях, разбросанных в лесах. Хижины обычно легкие, часто 
сооружаются на сваях. Для тода были характерны небольшие поселения из своеобразных 
«ульевидных» домов из ветвей и пальмовых листьев, с навесом, без окон и с узким дверным 
проемом. У андаманцев бытовали в старину поселения в глубине островов, состоявшие из 
одного или нескольких больших домов, в каждом из которых жило по многу десятков или даже 
более сотни человек, составлявших родовую или локальную группу. Овальный в плане дом 
состоял из двух рядов опорных столбов, на которых покоилась крыша из пальмовых листьев, 
спускавшаяся до земли и образовывавшая стены. По периметру шло возвышение, на котором 
спали обитатели дома, в середине хижины располагался общинный очаг, ближе к выходу 
танцевальная площадка с «музыкальной доской» (выдолбленным стволом дерева с от-
верстиями). Около каждого спального места находился отдельный семейный очаг. В более 
позднее время андаманцы стали сооружать поселения на побережьях из небольших ветровых 
заслонов, в каждом из которых обитала одна парная семья. При этом планировка поселения, 
расположение очагов и танцевальной площадки, повторяли устройство старой общинной 
большой хижины. Многие группы веддов еще в прошлом веке обитали в пещерах. Во время 
охотничьих экспедиций сооружались ветровые заслоны на земле или ветвях деревьев. 
Красочная и своеобразная одежда населения Южной Азии, несмотря на ее разнообразие, 
может быть сведена к нескольким оснозным типам. Распространены сшитая и несшитая 
одежда. Последняя состоит у мужчин из дхоти — длинной или короткой набедренной повязки, 
штанов, рубахи, куртки. На голове мужчины носят шапочки. Бенгальцы и часть панджабцев — 
тюрбаны. Ритуал запрещает индуистам носить кожаную обувь, и сейчас еще немалая часть 
сельского населения ходит босиком. Распространена тряпичная обувь. Женская несшитая 
одежда — сари — представляет собой длинное полотнище ткани, которое обертывается вокруг 
талии и ног. Один конец сари перебрасывается через плечо. Иногда им прикрывают и голову. 
Сари дополняют кофточки, шали. Существуют и сшивные виды одежды. У некоторых народов 
женский костюм составляют платья, широкие юбки, шаровары. Таков костюм женщин у 
кочевников. Все женщины носят много украшений: браслеты на руках и ногах, серьги в ушах, 
носу, кольца на пальцах рук и ног, ожерелья. 
Традиционная одежда широко бытует в Южной Азии и в наши дни. Но в городах, 

особенно у мужчин, принято сочетать предметы национальной и европейской одежды. В 
городах носят кожаную обувь, пиджаки, шляпы, плащи. 
У кочевых скотоводов распространена та же одежда, что и у их соплеменников в Аф-
ганистане и Иране. 
Еще более традиционны одежда и украшения мотыжных земледельцев и бродячих 
охотников-собирателей. Одежда по большей части легкая. У наиболее развитых племен, 
например у санталов, она напоминает общеиндийскую. Мужчины-гонды носят небольшие 
дхоти и тюрбан. Женщины ходят в сари. Мужчины горных племен нага довольствуются не-
сшитой набедренной повязкой или дхоти и передником. Женщины обертывают тело куском 
ткани. На плечи набрасываются накидки или шарфы. Очень пышны праздничные наряды 
мужчин нага, дополняемые сложными головными уборами. Своеобразна одежда тода, 
состоящая у мужчин и женщин из рода плаща или тоги, один конец которой перебрасывается 
через плечо. Ведды носили некогда передники из коры, которые сменили теперь 
хлопчатобумажные повязки. Женщины обертывают куском ткани бедра до колен, оставляя 
открытой верхнюю часть тела. Андаманцы ходили до недавнего времени в набедренных 
повязках, юбочках из травы или обнаженными. 
Утварь у населения состоит главным образом из металлической, глиняной, деревянной 
посуды. В деревнях используются сосуды из высушенной тыквы, бамбука. В качестве посуды 
применяют «тарелки» из листьев, с которых едят руками. 
Пища у большей части населения Южной Азии растительная и молочная. Едят много 
овощей, фруктов, на побережьях морей и рек рыбу. Мясо в пищу, особенно коровье, индуисты 
не употребляют. Мусульмане не едят свинину. 
Традиционные транспортные средства — тяжелая повозка с упряжкой из волов или зебу, 
вьюк. В кочевых областях используют под вьюк и под верх верблюдов и лошадей. В джунглях 
все тяжести транспортируются на спинах носильщиков. 
Семья и общественный строй. Семья и семейные отношения различаются в Южной Азии 
в соответствии с уровнем социально-экономического развития той или иной группы населения, 
а также принадлежности к индуистской, мусульманской или какой-либо иной религии. У 
индуистов и мусульман семьи были в прошлом большие, патриархальные. В настоящее время 
преобладают малые семьи. При этом у мусульман они строятся по нормам духовного права — 
шариата. Шариат допускает полигамию, но многоженство распространено только среди 
определенных слоев населения: торговцев, ростовщиков, мелких предпринимателей. 
О браках договариваются по традиции родители. При этом до недавнего времени браки 
допускались только между членами одной касты. Брак вне касты считался позорным. Во 
многих областях Южной Азии практиковались в прошлом очень ранние браки: обручались в 
2—4 года, бракосочетание происходило в 6— 8 лет. Сейчас они законодательно запрещены, но 
явление это полностью не изжито, так же как и кастовые перегородки между вступающими в 
брак. У многих народов, особенно на севере Индии, традиция запрещает вдове вторично 
выходить замуж, даже если «муж» умер в самом раннем возрасте. У некоторых народов Индии, 
например у наиров, в семейно-брачной организации сильны матрилокальные и матрилинейные 
пережитки. Имя и наследование ведутся по материнской линии. Женщины имеют равные с 
мужчинами права. 
Брачная церемония включает многочисленные обряды и по большей части завершается 
тем, что жених вешает на шею новобрачной особый медальон (тали). В наши дни в области 
семейно-брачных отношений у народов Южной Азии происходят очень серьезные изменения: 
разрушаются кастовые перегородки, брак демократизируется, молодежь завоевывает право 
вступать в брак по любви. Но выкуп за невесту у мусульман бытует еще прочно. 
В семейно-брачных отношениях малых народов («племенного населения») преобладает 
парная семья и формы семьи, переходные к моногамии. Парные семьи бытуют еще у части 
санталов, курумба, нага и многих других. У некоторых мелких народов прослеживаются в 
брачных отношениях черты матрилокальности. Так, у кхаси молодой муж поселяется в доме 
жены, и дети наследуют имя матери. У гаро существовали материнские роды. Своеобразная 
форма многомужества в виде братской и неродственной полиандрии бытовала некогда у тода. 
Эта форма семьи сложилась как следствие разделения труда в специфических условиях жизни. 
У наиболее отсталых народов Южной Азии — андаманцев, ведда и некоторых других, 
семья неустойчивая, парная. Для них характерна система возрастных классов, в связи с которой

молодежь проходит возрастные инициации. При этом юношей посвящают в тайны племени, 
испытываются их охотничьи навыки, стойкость, мужество. Девушки знакомятся со своими 
будущими обязанностями. 
У большинства крупных народов Южной Азии классовые отношения возникли столетия и 
тысячелетия тому назад. Вместе с тем своеобразие исторического развития и развития 
социально-экономических отношений обусловили их большую многоукладность, 
самобытность. И в наше время у некоторых народов заметны не только феодальные и патриар-
хальные, но и первобытнообщинные пережитки. У отдельных мелких групп 
первобытнообщинные отношения находятся только еще в стадии разложения. 
Для общественного строя крупных народов Южной Азии долгое время была характерна 
исключительная живучесть общинных отношений, которые пережили века и разрушаются 
лишь сейчас под влиянием капиталистических порядков. 
Индийская община имела несколько разновидностей. Она представляла собой замкнутый 
коллектив с общинным землепользованием и местным самоуправлением. Общину возглавляли 
наиболее богатые ее члены и жрецы (брахманы). В 16 в. сложилось крупное помещичье 
землевладение земиндари, укрепившееся в колониальную эпоху. Рост крупного землевладения 
сочетался с системой откупов земельного налога. 
В настоящее время в странах Южной Азии проведена или проводится земельная реформа, 
подорвавшая основы помещичье-феодального строя и класса помещиков. Однако в ряде стран 
пережитки феодализма еще сильны и положение крестьянства довольно тяжелое. 
Другая особенность общественного строя большой части народов Южной Азии — 
кастовая система, истоки которой восходят к эпохе разложения общинно-родовых отношений. 
По происхождению состав каст очень сложен. Часть каст восходит к древним варнам, многие 
появились вследствие развития в древнем обществе разделения труда. Многие касты имеют 
этническое происхождение. Наконец, множество профессиональных каст. Кастовая система 
была освящена религией и на тысячелетия стала основой общественного строя. 
В древности существовали четыре «классические касты» (варны): брахманы — жрецы, 
кшатрии — воины, вайшья — земледельцы, шудра — слуги. В состав шудр влилось значи-
тельное число местного населения, покоренного некогда ариями. В наше время насчитываются 
многие тысячи каст (джати). Касты эндогамны. Одни из них считаются низшими, особенно 
некоторые профессиональные, связанные с «нечистыми» занятиями (например, кожевенники, 
мусорщики и др.). Кроме того, существуют так называемые «неприкасаемые» и внекастовое 
население, стоявшие всегда на самой низшей ступени социальной лестницы. По традиции 
«неприкасаемые» не имеют права селиться вместе с людьми из высших каст, пользоваться их 
вещами, брать воду из одного колодца. «Неприкасаемые» должны по обычаю выполнять самую 
тяжелую, грязную, плохо оплачиваемую работу. Угнетенным положением части каст и 
внекастового населения объясняется успех пропаганды мусульманской религии в Южной Азии. 
Переходя в ислам, человек до некоторой степени вырывается из кастовой системы. Но и у 
мусульманского населения Южной Азии существуют определенные кастовые ограничения. В 
конституции Республики Индии и некоторых других стран кастовая сегрегация запрещена. Не в 
действительности кастовая система еще сильна, и прогрессивным силам приходится вести 
тяжелую борьбу с бытовыми кастовыми предрассудками. 
В наши дни для большинства крупных народов Южной Азии характерны капиталисти-
ческие отношения, но в деревнях живы еще многие феодальные и патриархальные пережитки, 
тормозящие развитие этих народов. 
У части мотыжных земледельцев, особенно занимающихся подсечно-огневым земле-
дельческим хозяйством, долгое время сохранялись сильные родовые пережитки, как, например, 
у кхаси, нага и др. Но в наше время родовые отношения в чистом виде уже не встречаются. Что 
касается наиболее отсталого в социально-экономическом отношении населения— бродячих 
охотников, собирателей, рыболовов, то для их общественных отношений, как и для ряда 
схожих по уровню развития народов Юго-Восточной Азии, характерно отсутствие родовой 
организации и в прошлом. Общественная организация у веддов, андаманцев и ряда мелких 
групп населения Центральной и Южной Индии представляет собой лекальные группы, 
объединяющиеся в аморфные, мало консолидированные племена. 
Духовная культура. Духовная культура народов Южной Азии имеет многовековые тра-
диции, обогащающиеся новыми достижениями. До наших дней в народе распространены 

древние эпические произведения Махабхарата, Рамайяна и др. Их читают, декламируют, поют. 
На их темы ставят театральные представления. Популярна форма театрального представления 
катакали, основанная на давних народных традициях. Бытует кукольный театр. 
Каждый праздник сопровождают песни и танцы. Популярны в народе представления фо-
кусников. 
Многообразна музыка народов Азии. Различны музыкальные инструменты, из них наи-
более популярны щипковые (вина), смычковые, барабаны. 
Высокого развития достигли в Южной Азии изобразительное искусство и архитектура. 
Знаменит архитектурный комплекс средневековой Агры, куда входит всемирно известный 
мавзолей эпохи Великих Моголов — Тадж-Ма-хал. Поражают своей красотой храмы Бенареса 
и другие памятники. С древности существует традиция живописи. Знамениты настенные 
росписи пещерных храмов Аджанты. Развиты резьба по дереву, миниатюра, которые сочетают 
в себе высокое профессиональное мастерство и народность мотивов. 
Далеко за пределами Южной Азии славится ее народная медицина, основанная на при-
родных лекарственных средствах и воздействии на психику человека. Широко известно учение 
йоги. 
В колониальную эпоху образование, наука, искусство пришли в значительный упадок. 
Наследием того времени являются миллионы неграмотных. Упорным трудом это отставание 
постепенно преодолевается. 
В Южной Азии распространены различные религиозные верования. Наибольшее число 
последователей имеют индуизм, ислам и буддизм. Отдельные группы населения исповедуют 
джайнизм, сикхизм и христианство. Имеется небольшое число последователей разновидности 
маздеизма (парсы). Индуизм своими корнями восходит к религиям древних ариев и местных 
племен. Индуизм — политеистическая религия. Из божеств в наше время наиболее почитаются 
Вишна и Шива. При этом в каждой деревне наряду с главным почитается и местное божество. 
Некоторое значение в верованиях имеет культ предков. 
Буддизм возник в Северной Индии примерно в 6—5 вв. до н. э. Его появление было 
связано с ответной реакцией на брахманизм, на жесткую и широко разветвленную систему каст. 
Буддизм признает всех равными. Но наряду с этим он проповедует пассивное отношение к 
жизни и несправедливости. В настоящее время он распространен главным образом в Непале, 
Бутане и Шри Ланке. Несколько миллионов буддистов имеется в Индии. 
Джайнизм возник примерно в то же время, что и буддизм. Как и буддизм, джайнизм не 
признает кастовой системы и призывает к непротивлению злу и самосовершенствованию. 
В 16 —17 вв. сложилась религия сикхов. Наряду с элементами индуизма сикхизм со-
держит также черты ислама и других религий. Сикхи поклоняются единому богу, не признают 
каст, монашества, изображений божеств. Распространена эта религия главным образом в 
Пенджабе. 
Племенные религии в Южной Азии очень разнообразны, причем на верования многих 
народов известный отпечаток наложил индуизм. Малые народы Южной Азии поклоняются 
стихийным силам — ветру, грозе, воде, и т. п. По религиозным представлениям мир населен 
добрыми и злыми духами. Встречаются пережитки тотемизма. Бытует вера в души и их 
переселение. Повсеместно распространен культ предков. 
В настоящее время происходит довольно интенсивный процесс перехода от племенных 
верований к индуизму, исламу, христианству и другим религиям. 

жүктеу/скачать 1,82 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: