Этнологияның ғылым ретінде қалыптасуы ғылыми білімнің кез-келген саласының тарихы азды-көпті сенімділікпен оның пайда болуы әрқашан адамдардың практикалық қажеттіліктеріне байланысты болғандығын көрсетеді
жүктеу/скачать 83,83 Kb.
|
срс алеуметтану 2рк
- Бұл бет үшін навигация:
- Кафедрасы : « Қоғамдық денсаулық сақтау» СӨЖ Тақырыбы
|
Қазақстан Республикасы білім және ғылым министрлігі Әл - Фараби атындағы Қазақ Ұлттық Университеті Факультеті: « Медицина және денсаулық сақтау» Кафедрасы : « Қоғамдық денсаулық сақтау» СӨЖ Тақырыбы: « Этнология ғылым ретінде » Орындаған: Ербол Нұрай Тексерген: Мамытқанов Дархан Алматы, 2023ж Мазмұны: Кіріспе: Этнологияның ғылым ретінде қалыптасуы 3 Этнология пәні 7 Этнология әдістері 13 Этнологияның басқа ғылымдармен байланысы 16 Қорытынды 19 Әдебиет 20 Этнологияның ғылым ретінде қалыптасуы ғылыми білімнің кез-келген саласының тарихы азды-көпті сенімділікпен оның пайда болуы әрқашан адамдардың практикалық қажеттіліктеріне байланысты болғандығын көрсетеді. Этнологияның тәуелсіз ғылым ретінде қалыптасуы да ерекшелік емес. Әр түрлі елдердің этнолог ғалымдарының көптеген тарихи зерттеулері бүкіл адамзат тарихында (алғашқы күйден бүгінгі күнге дейін) адамдар өздерінің өмірі, дәстүрлері мен әдет-ғұрыптары туралы ғана емес, сонымен қатар айналасындағы халықтардың мәдениеті туралы білімге мұқтаж болған және қажет деп сендіреді. Олардың білімінің болуы қазір қоршаған әлемді шарлауды жеңілдетеді, онда сенімді және сенімді сезінуге мүмкіндік береді. Бірнеше мыңжылдықтар бойы әлемнің көптеген халықтары туралы әртүрлі мәліметтер мен мәліметтердің жинақталуы жалғасуда, ал ежелгі уақытта бұл білімді тек қарапайым презентациямен немесе сипаттамамен шектемеуге тырысқан. Сонымен, ежелгі дәуірде кейбір авторлар жүйеге көптеген эмпирикалық материалдарды әкелуге, әртүрлі халықтарды экономикалық және мәдени белгілеріне қарай жіктеуге тырысты. Алайда, бұл әрекеттер негізінен алыпсатарлық сипатта болды, сондықтан мақсатқа жете алмады. Халықтар туралы тәуелсіз ғылымның пайда болуы XIX ғасырдың ортасына жатады. сондай-ақ, сол кездегі көптеген практикалық қажеттіліктермен, ең алдымен, халықтардың мәдени дамуындағы айырмашылықтарды түсіндіруге, этникалық психологияның қалыптасу механизмдері мен ерекшеліктерін түсінуге, халықтардың нәсілдік айырмашылықтарының себептерін анықтауға, этникалық ерекшеліктер мен әлеуметтік құрылымның өзара байланысын орнатуға, мәдениеттің өркендеуі мен құлдырауының себептерін және белгілі бір халықтың тарихи рөлін анықтауға деген ұмтылыспен байланысты. Осы проблемалар мен қажеттіліктерге жауап ретінде теориялар мен тұжырымдамалар пайда бола бастады, біртіндеп халықтар туралы біртұтас ғылымға — этнологияға айналған ғылыми бағыттар мен мектептер қалыптаса бастады. Ғылымның атауы "этнология" грек сөздерінен — etnos (халық) және logos (сөз, Ғылым). Ежелгі уақытта ежелгі гректер "этнос" ұғымын басқа халықтарға (гректерге емес) қолданған, олар олардан тілімен, әдет-ғұрыптарымен, наным-сенімдерімен, өмір салтымен, құндылықтарымен және т. б. XIX ғасырға дейін. "этнология" ұғымы әртүрлі этнографиялық процестерді сипаттауда анда-санда қолданылған, бірақ арнайы ғылымды білдірмеген. Бұл ұғымды халықтар мен мәдениеттер туралы жаңа ғылымның атауы ретінде қолдануды француз ғалымы Жан Жак Ампер ұсынды, ол 1830 жылы "антропологиялық" (яғни гуманитарлық) ғылымдардың жалпы классификациясын жасады, олардың арасында этнологияны да бөліп көрсетті. Бұл атау Еуропаның ірі елдерінде тез кең таралды, ал XIX ғасырдың ортасынан бастап ол орыс тілінде қолданыла бастады. Этнологияны тәуелсіз ғылым ретінде бекітудің ресми фактісі 1839 жылы Париж этнология қоғамының негізі болды. Алайда, бұл оқиға бірден ғылым жүйесіндегі ғылымның пәніне, мақсаттары мен орнына қатысты әртүрлі бағыттар мен мектептердің өткір ғылыми-теориялық күресінің басталуымен ерекшеленді. Белгілі бір дәрежеде бұл пікірталастар мен даулар бүгінгі күнге дейін тоқтаған жоқ. Олардың ішінде ең ұзақ және қарқынды бірі осы ғылым атауының мазмұны мен мағынасы туралы мәселе болды. Көпжылдық талқылаулардың нәтижесінде "этнология"ұғымының мағыналары мен түсіндірмелерінің алуан түрлі және алуан түрлі көрінісі қалыптасты. ХІХ ғасырдың ортасы.жетекші Батыс Еуропа елдерінде этиологияның қарқынды дамуы үшін өте қолайлы уақыт болды. Бұл процесс жаһандық аумақтық, еуропалықтардың кеңеюіне түрткі болды, оның барысында олар өздеріне мүлдем ұқсамайтын халықтар мен мәдениеттерге тап болды. Индустриалды дамыған елдердің отаршылдық саясаты жаулап алынған халықтар туралы әр түрлі білімді қажет етті. Қажетті ақпараттың негізгі бөлігін тек этнология бере алады, сондықтан жаңа ғылым өз үкіметтерінің қолдауына ие болды. Бірақ үкіметтердің саяси және экономикалық мүдделеріне байланысты Англияда, Германияда, Францияда, Австрияда, АҚШ-та этнологияның дамуы өзіндік ерекшеліктерге ие болды. Бастапқыда этнология артта қалған, яғни өз мемлекеттілігін құрмаған халықтар туралы ғылым ретінде дамыды. Бұл қызметте ол ХХ ғасырдың алғашқы онжылдықтарына дейін өмір сүрді, этностар туралы идеялар олардың әлеуметтік-экономикалық даму деңгейіне тәуелді емес адамдардың өзіндік қауымдастықтары ретінде пайда болған кезде. Бұл әдістемелік тәсіл қазіргі уақытта этнология ғылымында басым. Ағылшын тілді елдерде этнологияның қалыптасуы сәл өзгеше жолмен жүрді. Ондағы халықтар туралы ғылым антропологияның ажырамас бөлігі ретінде дамыды. Антропологияның адам табиғаты туралы биологиялық ғылым ретінде пайда болуын ғалымдар 1596 жылы О.Гасманның ұқсас атаумен шыққан кітабымен байланыстырды. Антропологияның қарқынды дамуы XVIII ғасырда болды. отарлаудың арқасында демографиялық және нәсілдік процестерге көбірек көңіл бөлінді. Дамыған Еуропа елдерінде алғашқы адамдардың көптеген қалдықтарын зерттеуге бағытталған антропологиялық қоғамдар пайда болды. XIX ғасырдың ортасында. неандертальдықтардың бас сүйектері мен қаңқаларын көптеген зерттеулер адамзат тарихы мен мәдениетін қайта құру міндетін бастады. Сонымен, антропологияның құрамында жаңа ғылыми бағыт пайда болды-Әлеуметтік антропология. Ғылыми айналым бұл атауды 1906 жылы ағылшын этнологиясының негізін қалаушылардың бірі енгізді Джеймс Фрейзер. Осы терминмен ол өзінің этнологиялық зерттеу бағытын және оның Эдвард Тайлор айналысқан және сол кезде Мәдени антропология деп аталған бағыттан айырмашылығын анықтады. "Әлеуметтік антропология" ұғымы тез таралып, "этнология"ұғымының ағылшын тіліндегі нұсқасына айналды. Қазіргі уақытта ағылшын әлеуметтік антропологиясының өкілдері өздерінің ғылыми қызығушылықтарын әртүрлі мәдени дәстүрлердің тасымалдаушысы ретінде әртүрлі этникалық топтарды зерттеуге бағыттайды. АҚШ-тағы Этнология дамыған Еуропа елдеріне қарағанда біршама кеш пайда болды. АҚШ-тың этникалық ерекшелігіне және нәсілдік қатынастардың өткір проблемасына байланысты американдық антропология бастапқыда физикалық антропология, нәсілдік және мәдени айырмашылықтар саласындағы зерттеулермен айналысатын ғылым ретінде қалыптасты. Американдық этнологияны дамытудың бұл бағытын оның негізін қалаушы Генри Льюис Морган белгіледі, оның ғылыми қызметі әр түрлі болды. Оның қарабайыр мәдениеттердегі туыстық жүйелерді зерттеуі, отбасылық-неке қатынастарының түрлерін жіктеу, адамзат тарихын кезеңге бөлу американдық этнологияны зерттеу тақырыбын ондаған жылдарға алдын-ала анықтады. Франц Боастың күшімен американдық этнологияның ғылыми бағдарлары айтарлықтай тарылып, этнологтар тек халықтардың мәдени ерекшеліктерінің мәселелерін зерттей бастады. Бұл бағытты Боас Мәдени антропология деп атады (кейінірек бұл бағыт кез-келген этномәдени зерттеулерді, яғни. "этнология" ұғымының американдық синониміне айналды). Францияда этнологияның қалыптасу процесі де ерекше ерекшеліктерімен ерекшеленеді. Отарлаудың белсенді саясатына байланысты Францияның саяси топтары тәуелді халықтардың өмір салты, мәдениеті мен дәстүрлерінің ерекшеліктері туралы жан-жақты және егжей-тегжейлі ақпаратқа үнемі мұқтаж болды. Сондықтан ондағы халықтар туралы ғылым бастапқыда "этнография" деп аталды (грек тілінен. etnos - халық және графиен — сипаттама). Бұл атау Францияда XIX ғасырдың аяғына дейін сақталды, ол кезде этнографиялық материалдардың ғылыми кемшілігі оларда Тарихи деректер мен теориялық жалпылаудың болмауына байланысты түсінілді. Этнографиялық сипаттамаларды тарихи және теориялық материалдармен толықтырудың арқасында ХХ ғасырдың басында этнография этнологияға айналды (қазіргі уақытта бұл атау сақталған). Ресейде этникалық мәселелерге деген қызығушылық XVIII ғасырдың екінші жартысында пайда болды.орыс қоғамдық ойында алғаш рет Ресейдің басқа халықтар арасындағы орны мен рөлі, орыс халқының тарихи тамырлары, орыс мәдениетінің ерекшеліктері және т. б. славофилдер қозғалысы орыс мәдениетіндегі этникалық мәселелерді шешуде және шешуде маңызды рөл атқарды. Ресейдің әлемдегі мессиандық рөлі идеясына сүйене отырып, олар орыс халқының ұлттық сана-сезімін дамытуды, оның ұлттық ерекшелігін сақтауды өздерінің міндеті деп санады. Орыс этнологиясының басталуы 1846 жылы Орыс Географиялық қоғамының құрылуы деп санауға болады. Ол тек ғылыми ғана емес, сонымен қатар қолданбалы тапсырмаларды орындау үшін жасалған. Қоғамның бағдарламасына Ресейдің жан-жақты зерттеуі кірді: оның географиясы, табиғи байлықтары мен халықтары. Мемлекеттік мүдделер Сібір, Орта Азия, Кавказ халықтары туралы ақпаратты да талап етті. Ол үшін қоғам ішінде этнографиялық бөлім құрылды, оның басты міндеті "орыс халқының ақыл-ой қабілеттерін", оның өмір сүру тәсілдерін, әдет-ғұрыптарын, дінін, алалаушылықтарын, тілін, ертегілерін және т. б. зерттеу болды. Сонымен бірге "орыс ұлтын этнографиялық зерттеу туралы" бағдарлама қабылданды, оған сәйкес барлық этнографиялық зерттеулер жүргізілді. XIX-XX ғасырлар тоғысында. отандық этнологияның дамуына белгілі философ г. г. Шпеттің этникалық психология бойынша еңбектері айтарлықтай үлес қосты. Шпет өзінің "этникалық психологияға кіріспе" кітабында халықтың ұлттық психологиясын халықтың типтік субъективті сезімдерін бейнелейтін объективті мәдени құбылыстардың мағынасын түсіну арқылы зерттеу керек деген ойды білдірді. Халықтың психологиясын түсінудің осы кілтіне сәйкес, оның мәдениеті, тарихы, нақты әлеуметтік шындығы, бірге ұлттың ұжымдық рухының мазмұнын анықтайды. Шпеттің пікірінше, " халықтардың рухы "" халықтың " мағынасы мен идеясын бейнелейді, олар оның құрамы мен уақыт бойынша өзгеруінің типологиялық бейнелерінде ашылады. "Рух "бұл мағынада халықтың" мінез-құлқына " тән белгілердің жиынтығы. "Диспозициялардың" тұрақтылығымен бірге ол халықтық сипатты білдіреді. Бұл субъективті сипатты халықтың өзі қатысатын жағдайларға, оған объективті түрде берілген қатынастарға реакцияларының жиынтығы деп түсіну керек. XIX ғасырдың 40-50 жылдарында орыс ғалымдары К. М. Бэр, Н. И. Надеждин, К. Д. Кавелин Орыс Географиялық Қоғамы жүзеге асыра бастаған этнографиялық ғылымның негізгі принциптерін қалыптастырды. 1846 жылы қоғам отырыстарының бірінде Н. И. Надеждин "орыс ұлтын этнографиялық зерттеу туралы" бағдарламамен сөз сөйледі, оны сипаттауға шақырды: 1) заттай өмір, 2) күнделікті өмір, 3) адамгершілік өмір және 4) Тіл. Моральдық өмір рухани мәдениеттің барлық құбылыстарын қамтыды, олардың арасында "халықтық сипаттама"бар. Бұған психикалық және моральдық қабілеттердің сипаттамасы, отбасылық қатынастар және бала тәрбиесінің ерекшеліктері кірді. Н.Н. Миклухо-Маклайдың ғылыми қызметі орыс халықтары туралы ғылым тарихында ерекше орын алады, ол адамзат баласының бірлігін, барлық нәсілдер мен халықтардың физикалық және психикалық теңдігін дәлелдеуге, халықтар арасындағы барлық айырмашылықтар олардың өмірінің табиғи және әлеуметтік жағдайларына байланысты деген идеяны негіздеуге тырысты. Жаңа Гвинея папуалары мен Океания халықтарының материалдық және рухани мәдениетін, психологиясын және әлеуметтік қатынастарын зерттеу ғалымға нәсілшіл теориялардың мәнін жоққа шығаруға мүмкіндік берді. Ғалымның еңбектерінде этнологияның нақты теориялық мәселелері зерттелмегенімен, оларда мұндай жалпылау үшін бай бақылаулар мен материалдар бар. Отандық этнологияны дамытудың кеңестік кезеңінде ұлтаралық қатынастар зерттеудің ерекше саласы болды. Әдетте, олар күнделікті мінез-құлық пен адамдардың нақты әрекеттерінің статистикасы негізінде зерттелді. Осылайша, халықтар достығы ірі жалпы одақтық құрылыстардағы әртүрлі ұлт өкілдерінің қатысушыларының саны немесе ұлтаралық некелер саны бойынша бағаланды. 6 тұтастай алғанда, осы кезеңдегі этникалық мәселелерді зерттеу саяси тұрғыдан реттелген және этникалық дамудың барлық процестерін ашпады. Сол кездегі этнологтардың назарынан тыс этнологияның түбегейлі мәселелері қалды: этникалық сәйкестілік, этникалық сана,этносаралық қақтығыстар және т. б. ақырында, 70-80 жылдардың басында. Гумилев, онда автор этностардың пайда болуы мен даму механизмін түсіндіреді. Қазіргі уақытта отандық этнологияның негізгі ғылыми-зерттеу орталығы Ресей Ғылым академиясының этнология және антропология институты болып табылады. Әрине, бүгінгі этнологиялық ғылым өткенмен салыстырғанда айтарлықтай байыды. Оның кәсіби мүдделері саласына енді "артта қалған" этникалық топтар ғана емес, сонымен қатар қазіргі индустриалды қоғамдардың халықтары да кіреді. Этнологияның басқа ғылымдармен қиылысында көптеген сабақтас пәндер пайда болды: этносоциология, этнопсихология, этнолингвистика, этнодемография және т.б. этнологияда адам мен оның мәдениеті туралы әртүрлі білімді синтездейтін жаңа әлеуметтік ғылымның ерекшеліктері айқын көрінеді. Қазір, бұрынғыдай, этнология нақты әлеуметтік процестермен байланысын сақтайды, бұл қазіргі тарихтағы этникалық процестердің ерекше маңыздылығын айқын көрсетеді. Сонымен қатар, тіпті ХХ ғасырдың негізгі тарихи оқиғаларын Үстірт талдау. мәдени-тарихи процесте этникалық фактордың рөлінің артуы туралы қорытынды жасауға мүмкіндік береді. Этникалық процестер саясаттағы ұлттық қозғалыстардың негізі болып табылады және ХХ ғ.ұлттық идеологиялар, ұлттық қозғалыстар ғасыры, ұлтшылдық ғасыры болып саналады. Халықтардың мәдени-тарихи дамуының үнемі үдемелі қарқыны этносаралық өзара іс - қимылдар мен ұлт-азаттық қозғалыстарды ынталандырады. Бұл процестердің нақты нәтижелері Норвегия мен Ирландия, Польша, Финляндия, Балтық республикаларының мемлекеттік тәуелсіздікке ие болуы, Бірінші дүниежүзілік соғыстан кейін Австрия-Венгрия империясы мен Сұлтан Түркиясының күйреуі нәтижесінде Орталық Еуропа мен Балқандағы ұлттық мемлекеттердің пайда болуы, Екінші дүниежүзілік соғыстан кейінгі жетекші капиталистік мемлекеттердің отарлық жүйесінің ыдырауы болды. бірқатар тәуелсіз мемлекеттердің құрылуына әкелді Оңтүстік-Шығыс Азияда, Үндіқытайда, Африкада, — мұның бәрі қазіргі тарихтағы этникалық процестердің күшеюінің тікелей дәлелі. Ақырында, 90-шы жылдары пайда болған центрифугалық тенденциялар. бұрынғы КСРО-ның орнына ұлттық мемлекеттердің құрылуына әкеліп соқтырған топтар, сондай-ақ этникалық негіздегі және этникалық - саяси астары бар үйкелістер мен қақтығыстар ондаған жылдар бойы әлемнің ең гүлденген болып көрінетін аймақтары мен елдерінде (Бельгиядағы Фламандтар мен валлондар арасындағы қайшылықтар) сөніп, мезгіл-мезгіл шиеленісіп келеді. Канададағы англо-канадалықтар), этникалық фактордың бүгінгі күні өте маңызды екенін көрсетеді. Этникалық ұлттың өсуі этнологиядан күнделікті өмірдің көптеген маңызды сұрақтарына жауап беруді талап етеді, этнологиялық зерттеулердің өзектілігі ғалымдардың академиялық мүдделерімен емес, нақты саясаттың талаптарымен анықталады. Бүгінгі таңда супер державалардың жаһандық қарсыласуының орнына көптеген аймақтық, ұлттық және этникалық қақтығыстар пайда болды, олардың әрқайсысы жаңа үлкен соғыстың ошағына айналуы мүмкін. Ал егер XIX ғасырда. "өркениетсіз" халықтардың салт — дәстүрлері мен әдет-ғұрыптары туралы этнографиялық материалдарды жинау, ең алдымен, отаршылдықты басқару жүйесін жетілдіруге ықпал етті, Қазіргі тарихи жағдай этнологиядан дәстүрлі ғана емес, сонымен бірге модернизацияланған қоғамдарды зерттеуді талап етеді, олардың көпшілігі полиэтникалық, ал этникалық мәселелерді шешу-адамзаттың өмір сүруінің кепілі. Жоғарыда айтылғандарды қорытындылай келе, ХХ ғасырда атап өткен жөн. этнология аясында ең бай эмпирикалық және теориялық материалдар шоғырландырылды, олардың көзі көптеген және әртүрлі тарихи деректерді ғылыми қайта қарау және қайта бағалау, сондай-ақ көптеген далалық зерттеулердің нәтижелері болды. Айта кету керек, ХХ ғасырдың бірінші жартысында зерттеулер негізінен академиялық сипатта болды және өткен "қарабайыр" мәдениеттер туралы ақпаратты сақтау ниетімен анықталды; ХХ ғасырдың екінші жартысынан бастап. Бүгінгі таңда этнологтардың қоғамдық өмірдің әртүрлі салалары бойынша ұсыныстары мен білімдері саяси, экономикалық және әлеуметтік мәселелерді шешу үшін қажет, олар бұқаралық коммуникацияларда, халықаралық саудада, дипломатияда және т.б. бұл ретте ХХ ғасырдың соңғы онжылдықтарында этнологиялық зерттеулер жақсы қаржыландырыла бастады, бұл далалық, теориялық және әдіснамалық зерттеулердің жандануына ықпал етті. Этнология пәні әр ғылымның өзіндік ерекшелігі, өздеріңіз білетіндей, өзінің зерттеу пәнімен және осы пәнді зерттеу әдістерімен анықталады. Этнологияның ғылым ретінде қалыптасуының басынан бастап қазіргі уақытқа дейін оның зерттеулерінің түпкілікті тақырыбы этникалық мәдениеттер мен этносаралық қатынастардың генезисі болып табылады. Бастапқыда адам өмірінің алғашқы кезеңдері туралы өте шектеулі және шашыраңқы ақпаратқа сүйене отырып, ғалымдар жалпылама этнологиялық теорияларды құрды (және қазір де құруды жалғастыруда). Олардың авторлары тарихи шындықты дәл қалпына келтіруді талап еткенімен (және талап етсе де), құрылыс нәтижелерін "шын мәнінде не болғанын"анықтауға болмайды. Көбінесе бұл теориялық конструкцияларды тұжырымдамалық модельдер деп санауға болады, олар ең жақсы жағдайда эмпирикалық материалды ретке келтіру үшін сілтеме ретінде қызмет ететін жеңілдетілген идеалдандырылған схемалар болып табылады. Теориялық модельдердің осы түрін салыстыру тарихи тұрғыдан этнологияның ғылым ретіндегі алғашқы пәні мәдени даму деңгейі еуропалықтарға қарағанда едәуір төмен халықтар болды деген қорытынды жасауға мүмкіндік береді. Этнология пәнін анықтаудағы мұндай әдіснамалық тәсіл XIX ғасырдың аяғында модернизация процестерінің нәтижесінде барлық дерлік еуропалық халықтар өркениеттің сапалы жаңа түрін құра алды. Қарқынды техникалық даму мен адамзат прогресінің шексіздігіне деген сенімділіктің нәтижесінде еуропалықтар мәдени жағынан артта қалған халықтардың тарихи орны өркениетті еуропалық халықтардың жанында емес, олардың артында болуы керек деп санай бастады. Бұл халықтар өркениетті еуропалықтар үшін қандай да бір жолмен зерттеуге және олардың мүдделеріне бағынуға лайық "тірі ата-бабалар" болды. Еуропалықтар халықтар мен олардың мәдениеттері арасындағы бұл айырмашылықты "артта қалған" халықтардың атауында тіркеп, оларды сөзбе-сөз "бірінші" деп аударуға болатын "примитив"сөзімен белгіледі. Жаңа атау қарқынды дамып келе жатқан этнологияда кең таралды, өйткені ол технологиялық дамудың қол жеткізілген деңгейінің критерийлеріне негізделген мәдениеттерді жіктеудің жаңа жүйесіне сәтті сәйкес келді. Осы классификацияға сүйене отырып, қарабайыр халықтар мен олардың мәдениеттері дамып келе жатқан этнологияның негізгі объектілеріне айналды. Мұны XIX ғасырдағы этнологияның негізін қалаушылар Льюис Генри Морганның ("ежелгі қоғам"), Эдуард тайлордың ("қарабайыр мәдениет") еңбектері дәлелдейді. Неміс этнологиясының негізін қалаушылар Теодор Вайц пен Адольф Бастианның алғашқы еңбектері өткен тарихы жоқ "мәдени халықтарға" қарама-қайшы келетін "қарабайыр халықтардың"сипаттамаларына арналған. Соңғыларына, әрине, табиғатты қарқынды жаулап алу арқылы тарих жасаған Еуропа халықтары кірді, ал қарабайыр халықтар өздерінің жалқаулығына, инерттілігіне және ұстамсыздығына байланысты қоршаған әлем алдында дәрменсіз болды. Ғасырдың басында этнология университет ғылымына айналады және оны оқу пәні ретінде оқыта бастайды. Осы жағдайдың арқасында этнологияға негізін қалаушы практиктерді алмастырған теоретик ғалымдардың жаңа буыны келді. Осыған байланысты этнологияда ғылым пәні туралы идеялар өзгере бастады. Ең алдымен, халықтарды қарабайыр (қарабайыр) және өркениетті деп бөлу туралы идеялар сынға алынды. Ғалымдардың жас ұрпағының пікірінше, қарабайыр халықтар, еуропалықтар сияқты, өз тарихына ие, адамзат дамуының ертерек сатысы емес және біз сияқты қарабайырлықтан алшақ. Оларды қарабайыр деп анықтауда олар өз тарихында қоршаған әлемге басқаша көзқарас қалыптастырғаны ғана шындық. Егер біз техникалық жарақтандыру критерийлеріне және физикалық заңдылықтарды білуге сүйенетін болсақ, онда Турнвальд" табиғатты бағындырған адамдар "деп анықтаған" алғашқы халықтар " қазіргі индустриалды қоғамдарға қарағанда табиғатқа көбірек тәуелді. Алайда, соңғылары үшін олардың табиғаттан тәуелсіздігі бүгінде қазіргі адамның "екінші табиғатына" айналған техникаға байланысты өзгергені сөзсіз. Осы пайымдауларға сүйене отырып, осы көзқарасты жақтаушылар этнологияда "қарабайыр халықтар" терминін сақтауды ұсынды, бірақ табиғатқа өлшенген, тұтынушылық емес көзқарастың арқасында әлеуметтік тұрақтылықты сақтаған қоғамдар мен мәдениеттерді түсінуді ұсынды. Ғалымдардың тағы бір бөлігі "қарабайыр халықтар" терминінің сақталуына қарсы болды, өйткені оны қолдану "мәдени халықтар" терминін қолдануды көздеді және мұндай қарама-қайшылық бірінші ұғымға пежоративті мағына береді. Шынында да, алғашқы тас құралдарын жасаған тас дәуіріндегі адамдар туралы айтсақ та, мәдениетте қандай да бір прогреске жете алмайтын бірде-бір адамзат қоғамы жоқ. Әлемде XVIII-XIX ғасырдың басында ғалымдарға ұсынылғандай, оның бастапқы күйінде адам мүлдем жоқ. әр адам біздің алдымызда мәдениетті Жаратушы, мәдениетті жаратушы ретінде көрінеді, сондықтан "мәдениетсіз" және "мәдени" халықтар туралы әңгіме мағынасыз. Бұл тек мәдениеттің әртүрлі түрлері туралы болуы мүмкін, оларды зерттеу этнологияның негізгі пәніне айналуы керек. Осыған байланысты "қарабайыр халықтар" терминінің орнына әртүрлі ғалымдар этнологияның жаңа пәндік саласына көбірек сәйкес келеді деп санайтын басқа терминдер мен ұғымдарды ұсынды. Этнологияның тұжырымдамалық аппаратында "архаикалық мәдениеттер", "индустрияға дейінгі қоғамдар", "дәстүрлі қоғамдар", "жазбаша мәдениеттер", "тайпалық одақ" және т.б. атаулар ұсынылды. ХХ ғасырдағы тарихи оқиғалар мен процестер. ғалымдарды кез-келген халықтың тәуелсіз өмір сүруге, ерекше мәдениетке, халықтар қауымдастығында тең болуға құқығы бар деген сенімге әкелді. Этнологтардың арасында "артта қалған" және "озық" халықтардың жоқтығы туралы сенім басым болды — барлық халықтар тең құқылы. Халықтардың мәдениеттерін тек функционалды түрде бағалауға болады — олардың қауымдастығына қатысты, яғни.олар белгілі бір халықтың өмір сүруін қаншалықты тиімді ұйымдастырады, бағыттайды, мағынасымен толтырады. Бұл түбегейлі жаңа әдіснамалық тәсіл соңғы онжылдықтарда ғалымдарды этнология пәні туралы мәселеге қайта оралуға мәжбүр етті. Еуропа мен Солтүстік Америкадағы әртүрлі қақтығыстардан туындаған мигранттар мен босқындардың көптеген диаспоралары көптеген дамыған мемлекеттердің этникалық құрамын айтарлықтай өзгертті, өйткені бұл жергілікті этникалық топтар арасында тұрақты этникалық азшылықтардың пайда болуына әкелді. Батыс Еуропа елдерінің интеграциялық процестері де этникалық сипаттағы проблемаларды тудырады. Олардың ішінде бүгінгі таңда әртүрлі халықтардың мінез-құлық түрлерін біріктіру, мәдениеттердің әртүрлі түрлерінің өзара әрекеттесуі мен қатар өмір сүруі, тұрақты мәдениетаралық байланыстар жағдайында психологиялық ерекшеліктердің өзара бейімделуі, дәстүрлі емес жағдайларда этникалық сананың дамуы, басқа экономикалық мәдениеттегі кез-келген этнос өкілдерінің экономикалық мінез-құлқының ерекшеліктері және т. б. жаңа тарихи жағдайлар мен қоғамдық мәселелер пәндік саланы едәуір кеңейтті этнология. Білімнің дәстүрлі этнологиялық салаларына жаңалары қосылады, бұл ғалымдарға этнология ішінде салыстырмалы түрде тәуелсіз салалар мен бағыттарды бөлуге мүмкіндік береді. Мәселен, батыс Еуропа этнологиясында шаруашылық (экономикалық) этнология, әлеуметтік этнология, құқықтық этнология, саяси этнология, діни этнология нақты қалыптасып, табысты дамуда. Этнологиялық зерттеулерді саралау процесі әлі аяқталған жоқ және алдағы екі онжылдықта этнология ғылымында жаңа бағыттардың пайда болуын күту керек. Осылайша, этнология пәні үнемі кеңейіп келеді, бұл ғылымға нақты анықтама беруге мүмкіндік бермейді. Сондықтан, отандық және шетелдік этнологияда этнологияның жалпыға бірдей қабылданған анықтамасы жоқ, бірақ олардың авторларының пікірінше, этнологиялық ғылымның маңызды белгілерін көрсететін әртүрлі әдіснамалық тәсілдерге негізделген анықтамалардың өте көп саны бар. Этнологияны зерттеу пәнінің әртүрлі анықтамалары сұрақтардың ішінара әртүрлі тұжырымдарының және ішінара әртүрлі теориялар мен құрылымдардың көрінісі болып табылады. Жалпы алғанда, пәннің барлық анықтамалары, проблемалық тұжырымдар, түсіндірмелер, және сипаттамалар этнологияны жалпы ғылым ретінде құрайды, тіпті жеке зерттеу бағыттары немесе жеке ғалымдар осы ғылымның бір немесе басқа аспектісімен айналысса да. Бұл жағдайда этнологияның пәндік өрісіндегі динамикалық өзгерістерді этнологияға тағы бір анықтама беруге болады. Этнология-бұл әртүрлі этникалық топтардың қалыптасуы мен даму процестерін, олардың жеке басын, мәдени өзін-өзі ұйымдастыру формаларын, олардың ұжымдық мінез-құлқы мен өзара әрекеттесу заңдылықтарын, жеке тұлға мен әлеуметтік ортаның өзара байланысын зерттейтін ғылым. Қазіргі этнологияның пәндік саласы өте кең және оның әртүрлі бағыттары белгілі бір дәрежеде жақын, туысқан ғылымдармен қиылысады. Бұл әсіресе этнография, мәдениеттану, Әлеуметтану, психология, антропология, саясаттану сияқты ғылымдарға қатысты. Этнология әдістері кез-келген ғылыми зерттеу барлық қажетті білім көлемін жұмылдыру арқылы белгілі бір объектіні зерттеуді қамтиды. Бірақ кез-келген ғылымдағы таным объектісінің ерекшелігі зерттеушіге зерттелетін объект туралы ең толық және нақты білім алуға болатын тартылған материалдардың табиғаты туралы сұрақ туғызады. Қазіргі этнологияда ғылыми талдау үшін әртүрлі материалдар қолданылады: зерттеу нәтижелері мен этнографтардың сипаттамалары, саяхатшылардың жазбалары, фольклорлық және көркем мәтіндер, этносоциологиялық және этнопсихологиялық зерттеулер, публицистикалық материалдар, Ресми құжаттар, тарихи және қоғамдық-саяси әдебиеттер және т. б. Сонымен қатар, зерттелетін этностың өкілдерімен тікелей байланыста болған кезде олардың әртүрлі жағдайларға реакциясын бақылау, даулар мен әңгімелерде қолданылатын дәлелдер мен пайымдаулардың логикасы, қоршаған әлемнің әртүрлі құбылыстарын және өзіндік мінез-құлқын түсіндіру тәсілдері және т.б. мұндай гетерогенді материалдар оларды алудың әртүрлі әдістерін ұсынады. Бүгінгі таңда этнологияда далалық зерттеулерді, жазбаша дереккөздерді зерттеуді, ауызша дәстүрлерді зерттеуді, археологиялық және антропологиялық материалдарды сипаттауды, статистикалық дереккөздерді (ең алдымен халық санағы материалдарын) талдауды қамтитын этнологиялық зерттеу әдістерінің кешені қалыптасты. Жазбаша дереккөздерді зерттеу этнологияның маңызды әдістерінің бірі болып табылады, оның құндылығы зерттелетін халықтар мен мәдениеттер туралы әртүрлі және сенімді ақпарат алу мүмкіндігімен байланысты. Жазбаша дереккөздер ретінде әдетте көптеген халықтар өздерінің әңгімелерін немесе мәдениеттерінің сипаттамаларын пайдаланады, бұл этнолог ғалымдардың бірнеше ұрпақтарының осы дереккөздерге деген қызығушылығын сақтайды. Алайда, мұндай тарихи-мәдени сипаттамалар этнологтарды қызықтыратын жазбаша дереккөздердің жалғыз түрі емес. Қазіргі уақытта әр түрлі дәуірдегі халықтардың өмірі мен мәдениеттері туралы көптеген пайдалы және белгісіз ақпаратты қамтитын көптеген жазбаша материалдар әлі зерттелмеген: географтардың баяндамалары, авантюристер мен матростардың жазбалары, елшілердің есептері, теңіз кемелері капитандарының хабарламалары, саудагерлер және т. б. кейбір халықтар басқалардан алған оқиғаларды, идеяларды немесе мәлімдемелерді бағалай білу керек және нақты тарихи оқиғалар ретінде өз тарихына біріктірілді. Бірақ этнологтар үшін мұндай қарыздардың да құндылығы бар, өйткені олар осы халықтар арасындағы байланыстарды көрсетеді. Этнология үшін халықтың тарихи санасын білдіретін ауызша дәстүрлер де құнды. Этнологиялық зерттеулердің тәжірибесі тарихи сананың дамуы тіпті көрші халықтарда да мүлдем өзгеше болуы мүмкін деп айтуға мүмкіндік береді. Сонымен, кейбір африкалық тайпалардағы әңгімешілер ХХ ғасырдың ортасында.соңғы 400 жылдағы өз билеушілерінің істері мен іс-әрекеттері мен халықтарының өміріндегі оқиғалардың есімдерін, күндерін, сипаттамаларын сақтап, ұрпақтарына берді. . Этнологиялық материалдарды алу көзі ретінде ауызша дәстүрлер басқаларға қарағанда тез жоғалады. Бұл процесс барған сайын жеделдеп келеді және жақын арада бұл дереккөздің мүлдем таусылатынын болжау қиын емес. Бұл процестің басты себебі - халықтардың өздерінің алғашқы тарихына деген қызығушылығы ғана емес, сонымен қатар ұлттардың сауаттылығының артуы. Кез-келген жазылған дәстүр ериді және жадында өмір сүруді тоқтатады, оның орнын жаңа идеялар алады. Осы дәстүрлермен бірге тарих бір тамшыдан жоғалады және кедейленеді. Этникалық тарих пен мәдениет тарихын қалпына келтіру үшін этнологияда археологиялық материалдарды зерттеу әдісі қолданылады. Жазбаша дереккөздер мен ауызша дәстүрлерден айырмашылығы, археологиялық материалдар ең сенімді: олар кейбір тарихи оқиғалардың уақытын немесе мәдени заттардың жасын дәл анықтауға мүмкіндік береді. Бұл әдістің жоғары сенімділігі археологиялық материалдарды зерттеу мен бағалаудың заманауи түрлеріне негізделген. Мысалы, термолюминисцентті әдісті қолдана отырып, Керамикалық бұйымдардың жасын анықтауға болады. Археологиялық материалдарды зерттеу кезінде статистикалық әдістер бүгінде көбірек қолданылуда. Сипаттамалық (сипаттамалық) статистиканы қолдану археологиялық ақпараттың ақпараттық әлеуетін барынша толық ашуға мүмкіндік береді, ал аналитикалық статистиканы қолдану археологиялық ақпараттың типологиясын жасауға және ғылыми гипотезаларды тексеруге мүмкіндік береді. Статистикалық әдістерді қолдану археологиялық материалды мұқият дайындауды қажет етеді, соның арқасында ақпараттың жоғары сенімділігіне қол жеткізіледі. Өз кезегінде, осы ақпаратты талдау, бағалау және түсіндіру этнологиялық теорияларды, тұжырымдамаларды, мәдениет модельдерін құруға негіз болады. Этнологиялық зерттеулердің маңызды әдісі салыстырмалы лингвистика болып табылады, оның мәні әр түрлі тілдердегі белгілі бір сөздерді салыстыруда, бұл жақын тілдердің арақатынасының нақты шекараларын және олардың туыстық дәрежесін көрсете алады. Тілдердің дамуының әртүрлі қарқынына байланысты олардың кейбіреулері эндогендік процестерге сүйене отырып, қысқа уақыт ішінде көптеген жаңа сөздер жасайды немесе сыртқы әсердің арқасында шет тілдерінен сөздерді қабылдайды, ал басқа тілдер, керісінше, статикалық, яғни көптеген ғасырлар бойы өзгермейді. ХХ ғасырдың ортасынан бастап этнологияда статистикалық дереккөздердің маңызы үнемі артып келеді, олардың ішінде ең маңыздылары санақ, халық, соның арқасында ғалымдар көптеген мәселелер бойынша этникалық ақпарат алады. Бұл ақпараттың құндылығы оның әртүрлілігінде ғана емес, сонымен қатар оның жүйеленген, реттелген сипатында. Санақ бланкілері, әдетте, тиісті бағыттар бойынша сұрақтар блоктарына бөлінеді. Олардың ішінде бастысы-әлеуметтік-демографиялық мәселелер блогы: жынысы, жасы, әлеуметтік жағдайы, білімі, кәсібі, тұрғын үй түрі, осы жерде тұру уақыты және т. б. ұлты мен ана тілі туралы сұрақтар блогы адамның объективті сипаттамаларын ғана емес, сонымен бірге оның санасының ерекшеліктерін де көрсетеді, ең алдымен оның белгілі бір этникалық немесе тілдік топпен өзін-өзі сәйкестендіруі. Бұл жалпы этникалық көріністі орнатуға және бірнеше санақ материалдарын салыстыру арқылы этникалық процестердің динамикасын анықтауға мүмкіндік береді. Этнологияның дербес ғылым ретінде қалыптасуы негізінен халықтардың өмірін тікелей зерттеу немесе этнологтар арасында әдеттегідей далалық зерттеулердің арқасында болды. Бұл әдістің қалыптасуы отаршыл халықтар, олардың экономикасы, әлеуметтік құрылымы, әдет-ғұрыптары, нанымдары туралы неғұрлым егжей-тегжейлі және жүйеленген білімге ие болу қажеттілігінен туындады, өйткені метрополиялардың экономикалық қатынастарындағы колониялардың өсіп келе жатқан рөлі тәуелді елдердің халқын басқаруды қажет етті. Далалық зерттеу әдісі зерттеушінің ұзақ уақыт болуына және зерттелетін этникалық ортаға енуіне негізделген. Сонымен қатар, стационарлық жұмыс мерзімі кемінде бір этникалық жыл болуы керек, оның ұзақтығы күнтізбелік жылдан екі-үш айға асады. Этнологты алғашқы таныстыру және жаңа жағдайларға бейімдеу үшін екі-үш ай қажет, содан кейін ол бір жылдық циклдің барлық уақыттарында этникалық қауымдастықтың немесе оның бір бөлігінің өмірін бақылайды. Зерттеушінің зерттелетін этноста болу мерзімінің ұлғаюымен далалық зерттеу әдісінің жемістілігі артатыны заңды. Осыған байланысты этнология тарихы ирокездер арасында ұзақ уақыт өмір сүрген американдық л. Морган мен Жаңа Гвинея папуалары арасында бірнеше жыл өмір сүрген орыс этнографы Н.Миклухо-Маклайдың ерекше еңбегін ерекше атап өтеді. Далалық зерттеулердің стационарлық әдісінің сөзсіз артықшылығы этнологтың халықтың күнделікті өміріне қатысуына байланысты. Қазіргі уақытта этнологияда бұл әдіс далалық зерттеулерге шұғыл немесе маусымдық шығу түрінде бар, ол осы әдістің маршруттық нұсқасымен үйлеседі, ол белгіленген мерзімде мүмкіндігінше көп Халықты немесе үлкен этникалық аумақты қамтуға бағытталған. Далалық зерттеулердің ұқсас сипаты жедел материал береді, бірақ ол айтарлықтай кемшіліктерден зардап шегеді. Мәселен," шұғыл "("маусымдық") шығу әдетте зерттеуші үшін далада жұмыс істеудің ең қолайлы кезеңіне жоспарланады, демек, маусымаралық кезеңде этностың өмірін бақылау алынып тасталады. Далалық зерттеу әдісі этнологтарға материалдық және рухани мәдениет туралы ақпарат алуға мүмкіндік береді. Сызбаларда, сызбаларда, фотосуреттерде материалдық мәдениет объектілері: этностың өндірістік және тұрмыстық өмір объектілері, еңбек құралдары, тұрғын үйлер, ыдыс-аяқ, киім және т. б. Қазіргі заманғы техникалық құралдардың (кино - және фотоаппаратура, аудио - және бейне құралдар) және дәстүрлі далалық жазбалардың көмегімен халықтың рухани өмірінің объектілері мен құбылыстары (дәстүрлер, салт-дәстүрлер, әдет-ғұрыптар, рәсімдер, фольклор және т. б.) жазылады, сонымен қатар рухани мәдениеттің материалдандырылған куәліктері, мысалы, табыну, халық өнері, жерлеу орындары мен түрлері жазылады материалдық мәдениет объектілері сияқты. Дала жұмысы барысында материалдық және рухани мәдениет заттары көбінесе күнделікті өмірден алынып, мұражай этнологиялық коллекцияларының экспозицияларын құрайды. Ғылыми білімнің қазіргі даму деңгейі этнологияның әртүрлі сабақтас пәндердің ғылыми әдістерін қолдануына ықпал етеді. Этнография, Семиотика, психология, нақты әлеуметтану әдістерін қолдану әсіресе пайдалы және жемісті. Этнологияның басқа ғылымдармен байланысы этнологияны зерттеудің негізгі объектісі экономикалық, әлеуметтік, мәдени және басқа салаларда өз қызметін жүзеге асыратын этностар болып табылады. Адам өмірінің бұл жақтарын тиісті ғылымдар да зерттейтіндіктен, этнология адамды, халықтарды, мәдениеттерді, қоғамды зерттейтін басқа ғылымдармен тікелей өзара әрекеттеседі. Зерттеу пәні бойынша этнологияға ең жақын антропология, мәдениеттану, Әлеуметтану, Саясаттану, география, этнография. Этнологияның осы ғылымдармен байланыс дәрежесі әртүрлі, олардың әрқайсысында екі ғылым үшін де өзара қызығушылық тудыратын мәселелер мен мәселелердің санымен анықталады. Бұл тұрғыда антропология этнологияға өте жақын: осы және басқа да Жалпы зерттеу пәні-нәсілдердің пайда болуы, олардың біздің планетамызға таралуы, мәдени-тарихи прогресс, этностардың антропологиялық құрамы нәтижесінде адамдардың физикалық келбетінің өзгеруі. Қазіргі уақытта бұл ғылымдардың өзара байланысында Әлеуметтік антропология мен мәдени антропологияның тәуелсіз ғылыми бағыттарының болуынан туындаған кейбір белгісіздік бар. Сонымен, бірқатар этнологтар "этнология" және "антропология" ұғымдары синоним деп санайды. Сонымен қатар, олар антропологияның пәні ешқашан этногенез, этникалық, демографиялық процестердің проблемалары болмағанын ескермейді; антропология адамның биологиялық және физикалық табиғаты туралы ғылым болған және болып қала береді. Этнология антропологияға қарағанда өзінің тақырыптық өрісінде едәуір кең, бұл олардың жеке басы туралы айтуға мүмкіндік бермейді. Этнологияны зерттеу объектісі ретінде этностар табиғи процестердің дамуы нәтижесінде ғана емес, сонымен бірге әлеуметтік-мәдени процестердің нәтижесінде де қалыптасады. Сондықтан этнологияның этникалық процестерді зерттеудің социологиялық және мәдени аспектілері бар, сондықтан әлеуметтану мен мәдениеттанумен қабаттасады. Бастапқыда әлеуметтану адамдардың бірлескен өмірі мен іс—әрекетінің формалары туралы ғылым ретінде дамыды; оның зерттеу пәні-адами әлеуметтіліктің формалары: әлеуметтік топтар мен қабаттар, әлеуметтік құрылым, әлеуметтік институттар және т.б. әлеуметтанудың Орталық категориясы-бірлесіп өмір сүретін және белсенді адамдар арасындағы байланыс формаларын білдіретін қоғам, әдетте жалпы аумақта. Әлеуметтік қатынастардың бұл элементтері этнологияға да ғылыми қызығушылық тудырады, бірақ оларды этнологиямен зерттеу басқа қырынан жүреді. Этнология үшін әлеуметтік қатынастар саласында этникалық қауымдастықтардың әлеуметтік құрылымы, этникалық мәдениеттердің әлеуметтік динамикасы, этностардың әлеуметтік саралануы, этникалық өзіндік сана, әртүрлі халықтардың психикасының этникалық ерекшеліктері және т.б. мәселелері үлкен қызығушылық тудырады. Бұл этиологияның әлеуметтанумен байланысы. Әлеуметтану мен этнологияның бірдей әлеуметтік құбылыстарға деген ғылыми қызығушылықтары соншалықты жақын болды, ХХ ғасырдың 30-жылдарында. осы екі ғылымның тоғысында жеке ғылыми бағыт — этносоциология қалыптасты. Этносоциологияның негізін қалаушы неміс ғалымы Ричард Турнвальдтың пікірінше, бұл қолданбалы ғылым қазіргі индустриалды дамыған елдердің өміріндегі этникалық және әлеуметтік процестердің байланысын зерттеуі керек. Қазіргі батыс және отандық ғылыми әдебиеттерде этнология, Мәдени антропология және әлеуметтік антропология деген кең таралған көзқарас бар мәні бір ғылымның әртүрлі атаулары. Осы үш ғылыми бағыттың әрқайсысын мұқият талдай отырып, мұндай сәйкестендіру өте шартты және әрқашан заңды емес екендігі анықталды. Шындығында, "этнология" термині Батыс ғылымында да бар және Ресейдегідей мағынаны білдіреді. Мәдени антропология адамзат мәдениетінің қалыптасу процестерін зерттейтін пән ретінде пайда болды, физикалық антропологиядан айырмашылығы адамның физикалық түрінің өзгергіштігі туралы ғылым ретінде. Оның этнологиямен байланысы оның тұжырымдамаларын дәлелдеу және тексеру үшін этнологияның сипаттамалық "далалық" материалдарын қолданады. Этнология өз тарапынан Мәдени антропология деректерін теориялық жалпылау үшін пайдаланады. Этнологияның әлеуметтік антропологиямен байланысы біршама өзгеше. Әлеуметтік антропология пайда болған сәттен бастап әлем халықтарының әлеуметтік ұйымының ерекшеліктерін зерттеуге бағытталған. "Әлеуметтік антропология" терминін ғылыми айналымға ағылшын этнографиясының негізін қалаушы Джордж Фрейзер енгізді, ол адамның физикалық антропологиясын зерттеудің осы бағытына қарсы тұрды. Әлеуметтік антропология этнологияға емес, әлеуметтануға жақынырақ, өйткені оның зерттеу тақырыбына этникалық қауымдастықтар кірмейді. Алайда, этнология үшін ең жақын және туыстық ғылым-этнография. Тәуелсіз білім саласы ретінде этнография бір жарым ғасыр бұрын пайда болды. Бастапқыда оның мақсаты әртүрлі халықтар туралы Әлеуметтік-мәдени материалдарды жинау және жүйелеу болды. Осыған байланысты этнографияның пәндік саласы жиі кеңірек түсіндіріледі. "Этнография" термині әртүрлі елдерде әртүрлі мағынада қолданылады. Кейбір жағдайларда ол этностар туралы теориялық, жалпылама ғылым ретінде қарастырылатын этнологияға қарағанда зерттеудің сипаттамалық деңгейін белгілеу үшін қолданылады. Бұл бөліну шетелдік этнографияның осы ғылымда сипаттамалық (нақты этнография) және теориялық (этнология) компоненттерін бөліп көрсету дәстүрлеріне негізделген. Сонымен қатар, неміс этнологиясында этнологияны өз этносының ғылымы және этнологияны басқа этностардың ғылымы ретінде ажырату әдетке айналған. Бірінші жағдайда "Volkskunde" ұғымы этнографиялық сипаттаманы және неміс тілді халықтарды (немістер, Австриялықтар, швейцариялықтар) зерттеуді қамтиды, ал "Volkerkunde" ұғымы этнологиядағы барлық басқа халықтарды зерттейтін этнографиялық бағытты білдіреді. Этнографияның бастапқыда халықтар арасындағы мәдени-тұрмыстық және әлеуметтік айырмашылықтарды, ең алдымен еуропалық емес халықтардың еуропалық халықтардан айырмашылықтарын белгілейтін сипаттамалық ғылым ретінде қабылдануы оның мәдени артта қалған халықтарды зерттейтін ғылым ретінде идеясын тудырды. Сонымен қатар, этнография адамзат тарихын ретроспективті талдау мақсатында этностардың мәдени және әлеуметтік өмірінің ескірген немесе ескірген құбылыстарына ерекше назар аударады, оны жәдігерлер туралы ғылым ретінде бағалауға объективті ықпал етеді, сондықтан болашағы жоқ. Қазіргі тарихи тәжірибе мұндай бағалаудың қателігін көрсетеді, өйткені этнологияның халықтар өмірінің дәстүрлі негіздеріне деген қызығушылығы әлемнің көптеген аймақтарында жалпы этникалық жағдайдың шиеленісуімен күшейе түседі. Қорытынды Бүгінгі күні (және жақын болашақта) барлық этностар бір этносты екіншісінен ерекшелендіретін ерекше қасиеттерін сақтауға тырысады. Көптеген этникалық қақтығыстар этнографияның осы ерекшеліктерін зерттеу және оның деректерін этнологиямен теориялық жалпылау қажеттілігін үнемі сақтайды. Этнологиялық зерттеулер үшін этнологияның психологиямен байланысы өте маңызды. Психология тұлғаның психикалық күйлерін, мінез-құлық пен қабылдаудың стереотиптерін, психикалық ауытқуларды, типтік кейіпкерлерді зерттейтіні белгілі және ең қарқынды дамып келе жатқан ғылыми пәндердің бірі болып табылады. Психологияның ішінде әлеуметтік психология адамның қоршаған ортамен қарым-қатынасының проблемасымен айналысады, оның білімі көбінесе этнология үшін пайдалы. Бұл әсіресе адамның рөлдік, нормативтік және девиантты мінез-құлқына, сана мен этникалық өзіндік сананың стереотиптерін қалыптастыру механизмдеріне қатысты. Этнологияның басқа ғылымдармен өзара әрекеттесуі бірқатар қолданбалы ғылымдардың қалыптасуына негіз болды: археологиялық материалдар бойынша халықтардың мәдени және тұрмыстық ерекшеліктерін зерттейтін палеоэтнография; этнолингвистика, этникалық процестермен байланысты тілдердің пайда болу мәселелерін қарастырады; этнопсихология, этникалық процестердің адамның және жалпы этностардың психикалық қызметіне әсерін зерттейді. Осылайша, этнология-бұл ғылыми білімнің жаңа және қызықты саласы. Әдебиеттер тізімі 1. Брамлей Ю. В. этнос теориясының очерктері. М., 1983. 2. Юьянов Ю. Н. Мәдени антропология негіздері. Санкт-Петербург., 1994. 3. Иванов В. В. Мәдени антропология және мәдениет тарихы. М., 1989. 4. Лури С. В. Тарихи этнология. М., 1997. 5. Орлова Э. А. Әлеуметтік және мәдени антропологияға кіріспе. М., 1994. 6. Чеснов я. в. Тарихи этнолойынша дәрістер. М., 1998. жүктеу/скачать 83,83 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|