ҚАЗАҚСТАН РЕСПУБЛИКАСЫНЫҢ БІЛІМ ЖӘНЕ

Оқытушы:Қошқарбаев Е.Е

Алматы, 2023 ж.

МАРКСИСТІК ФИЛОСОФИЯ

РЕСЕЙДЕ Г.В.Плехановтың маркстік философияны жүйелі түрде ұсынуы. Тарихтың материалистік түсінігін дамыту. Философиялық ревизионизм. А.А.Богдановтың «Эмпириомонизм» және «Жалпы ұйымдастыру ғылымы». В.И.Лениннің махизм мен ревизионизмді сынауы. Рефлексия теориясының дамуы. Жаратылыстанудағы революцияны талдау; материяның анықтамасы. Дамудың диалектикалық концепциясы. Тарихи материализмнің дамуы. В.И.Лениннің серіктері. 1920-1930 жылдардағы философиядағы жағдай. «Диалектиктер» мен «механизаторлар» арасындағы күрес. И.В.Сталин «диалектикалық және тарихи материализм туралы». Философияның догматизациясы. «Жерімік» және қайта құру кезіндегі ресми идеологиядан ауытқулар. Жаңа ғылыми бағыттар. Мыңжылдықтар тоғысындағы философия.

Маркс пен Энгельстің еңбектері 40-шы жылдары орыс интеллигенциясының назарын аударды. XIX ғ М.А.Бакунин, В.П.Боткин, П.В.Анненков, Н.И.Сазонов, В.Г.Белинский Маркс пен Энгельстің феодализм мен дінді сынағанына түсіністікпен қарады. 60-жылдары Ресейде К.Маркстің «Саяси экономия сынына қарай» атты еңбегі әйгілі болды. Н.В.Шелгунов «Франция мен Англияның жұмысшы пролетариаты» деген мақаласында Ф.Энгельстің «Англиядағы жұмысшы табының жағдайы» еңбегін кеңінен насихаттады. Герцен мен Чернышевскийді Маркс пен Энгельстің шығармалары қызықтырғаны белгілі. Чернышевский Маркстің «Капиталымен» таныс болды. «Капитаның» орысша аудармасын Г.А.Лопатин мен Н.Ф.Дэниэлсон жасады және 1872 жылы жарық көрді.Ф.Энгельстің «Анти-Дюринг» кітабы үлкен қызығушылық тудырды. 1879 жылы Н.Сибер бұл кітаптың жеке үзінділерінің аудармасымен қайта баяндалған нұсқасын басып шығарды. Көптеген популистер марксизммен таныс болды (Лавров, Ткачев, Лопатин және т.б.).

70-жылдары XIX ғ Марксизм идеялары жұмысшы қозғалысына еніп, олар Оңтүстік Ресей жұмысшылар одағының құжаттарында көрініс тапты. Солтүстік Ресей жұмысшылар одағы, Оңтүстік Ресей жұмысшылар одағы (1880). 1883 жылы Женевада «Еңбекті босату» тобы құрылды (Г.В.Плеханов, П.Б. Аксельрод, В.И. Засулич, Л.Г.Дейх, В.Н. Игнатов). Бұл топтың өкілдері популизмнен үзіліп, марксизм мен интернационализмге қосылатынын ашық жариялады. халықаралық социал-демократиялық қозғалыс. Георгий Валентинович Плеханов (1856-1918) кішкентай дворянның отбасында дүниеге келген. Воронеж әскери гимназиясында, кейін Санкт-Петербург тау-кен институтында оқыды. Мен оны қосамын популистік қозғалысқа қосылып, кәсіби революционер болды. Алғашында ол жеке террорға қарсылас бола отырып, Бакуниндік бағытқа қосылды. 1880 жылы қаңтарда Плеханов Ресейден кетті. Ол кездеседі

Батыс Еуропадағы жұмысшы қозғалысы, Маркс пен Энгельстің еңбектерін зерттейді. 1883 жылдың басына қарай Плеханов ақыры марксизм позициясына ауысты. Ол құрған «Еңбекті азат ету» тобының бағдарламасында Маркс пен Энгельс шығармаларын аудару және олардың идеяларын бұқараға тарату, жұмысшы табының партиясын ұйымдастыру қарастырылды. «Социализм және саяси күрес» (1883) еңбектерінде «Біздің келіспеушіліктерді» Плеханов негіздей отырып, халықшыл идеологияны сынайды

Ресейдің дамуына марксистік көзқарасты ашады. Бұл еңбектерде Плеха- жаңа марксизмнің вульгарлық экономикалық түсіндірмесін жоққа шығарады, белсенді рөлді көрсетеді қоғам өміріндегі саяси жүйе, экономика мен саясаттың байланысын талдайды.

Жаңадан пролетариаттың саяси күресінің рөлі туралы, пролетариат диктатурасының қажеттілігі туралы айтады.
та. Ресейдегі капитализмнің даму процесін талдау оны Ресейде деген қорытындыға әкеледі

Социалистік революция үшін әлі де шұғыл шарттар жоқ. Плеханов пен Энгельс арасында белсенді хат алмасу жүріп жатыр; олар бірқатар теориялық және практикалық мәселелерді талқылайды. 90-жылдары Плеханов философиялық мәселелерге басты назар аударады. «К.Маркстің философиялық және әлеуметтік көзқарастары» (1890), «Гегельдің өлімінің 60 жылдығына» (1891), «Материализм тарихының очерктері» (1894), «Даму мәселесі туралы» еңбектері. Тарихқа монистік көзқарас» (1895). Бұл еңбектерде орыс әдебиетінде алғаш рет маркстік философия жүйелі түрде берілген.

Плеханов диалектиканың объективтік табиғатын негіздейді, санның сапаға өтуі және теріске шығару заңдылықтарының мазмұнын зерттейді, дамудағы серпілістер мен қайшылықтар туралы айтады, маркстік философияның пәні мәселесін қарастырады. Плеханов белсене қатысады философиялық ревизионизммен кескілескен күресте. Ол тарихты материалистік тұрғыдан түсінеді. Ол өндіріс тәсілінен көреді қоғамның негізі, географиялық орта жағдайларының рөлі туралы айтады және бұл рөлді біршама асыра көрсетеді: «табиғи ортаның табиғаты әлеуметтік ортаның сипатын анықтайды». Плеханов базис пен қондырманың арақатынасын зерттеп, қоғамдық сана формаларының өзара әрекетін талдап, олардың дамуының салыстырмалы дербестігін, әлеуметтік психология мен идеологияның арақатынасын, жеке адамның тарихтағы рөлін көрсетеді.

Плеханов тарихи дамудың бірқатар факторлары туралы идеяға қарсы шығып, диалектика осы факторларды, олардың өзара әрекеттесуін анықтауды ғана емес, сонымен бірге ең бастысын ашуды қажет етеді, бұл ең бастысы экономика екенін айтады. Плеханов келесі тізбекті құрастырады:

Плеханов экономиканың рөлін асыра көрсетуге қарсы. «Адамзаттың қозғалысы ешқашан бір экономиканың жазықтығында болмайды... Бір бұрылыстан екіншісіне апаратын жол әрқашан «қондырма» арқылы өтеді. Экономика ешқашан дерлік өз бетімен жеңеді, бірақ әрқашан тек қана қондырма арқылы, әрқашан тек белгілі бір саяси институттар арқылы ғана... Бірақ өмірге ену үшін экономика ұсынған бұл саяси институттар ең алдымен адамдардың басынан өтуі керек. белгілі ұғымдар. Міне, сондықтан да адамзат өзінің концепцияларында тұтас революцияны бастан өткермей, ешқашан өзінің экономикалық қозғалысының бір бұрылыс нүктесінен екіншісіне ауыса алмайды». Плехановтың пікірінше, рухани өмірдің сол немесе басқа нысандағы құбылыстары экономикаға байланысты. «Заң, саяси жүйе және кез келген халықтың мораль тікелей және тікелей өзіне тән экономикалық қатынастарымен анықталады. Дәл осы қатынастар олар ой мен қиялдың барлық туындыларымен анықталады, бірақ жанама және орташа

Әлеуметтік-экономикалық даму қоғамның жекелеген салаларының салыстырмалы дербестігімен байланысты, экономика, саясат және идеология бір уақытта бірдей дәрежеде дамымайды.

Плеханов қоғамда ешнәрсе «өздігінен» болмайтынын, тек адам әрекетімен ғана болмайтынын атап көрсетеді. Адамның іс-әрекеті объективті қажеттілік пен саналы әрекетті біріктіреді. «Бәрі менің жеке қызметім қажетті оқиғалар тізбегінің қажетті буыны бола ма, соған байланысты. Егер иә болса, соғұрлым менің тартынуым аз және соғұрлым көп

Мен талғампазырақ әрекет етемін ». Тарихи апаттың өзі қажетті процестердің тоғысқан жерінде қалыптасады. Тарихи дамуда жалпы, арнайы және жеке себептердің жиынтығы болады.

Тарихи дамудың жалпы себебі өндіргіш күштердің дамуы. Ерекше себептер - бұл белгілі бір халық үшін белгілі бір уақыттағы тарихи жағдай. Қоғам қайраткерлерінің және басқа да «апаттардың», «Жеке себептер жалпы және арнайы себептердің әрекетінде түбегейлі өзгерістер тудыруы мүмкін емес, олар жеке себептердің әсер ету бағыты мен шегін де анықтайды. Дегенмен, тарихқа әсер еткен жеке себептерді сол тәртіптегі басқа себептермен алмастырса, тарихтың басқаша бет-бейнесі болатыны күмәнсіз».

1903 жылдан кейін Плеханов меньшевиктерге қосылды. Ол Ленинді волюнтаризмге және субъективті фактордың рөлін асыра көрсетуге айыптайды. Плеханов большевиктердің стратегиясы мен тактикасын философиядағы субъективизммен байланыстырды. Плеханов және оның жақтастары Ресейдегі социалистік қайта құруларды экономикалық, әлеуметтік және мәдени тұрғыдан жетілмегендіктен мүмкін емес деп санады. Осыған байланысты олар Каутскийдің социализм тек «демократиялық капитализмнің» ұзақ дамуынан ғана өсе алады деген идеясын бөлісті. Сонымен бірге Плеханов махизмге қарсы шығып, марксистік философияны ұстануды жалғастырады. Бұл кезеңнің негізгі жұмысы «Марксизмнің негізгі мәселелері».

Плеханов дінді талдайды: оның пікірінше, ол үш элементті қамтиды: фантастикалық идеялар мен идеялар; осы идеялармен байланысты сезімдер мен көңіл-күйлер; діни культ, рәсімдер. Плеханов Құдайды іздеуге қарсы.

Плеханов эстетикада адамдардың өмірінің материалдық жағдайлары мен олардың өнері арасындағы себепті байланысты көрсетеді: «Біз алғашқы өнер тарихында мүлдем ештеңе түсінбейміз. еңбек өнерден асқан және жалпы адам заттар мен құбылыстарға әуелі утилитарлық көзқараспен қарайды да, кейін ғана оларға деген көзқарасы эстетикалық тұрғыдан қалыптасады деген түсінікке бой алдырмасақ». Л.Толстойдан айырмашылығы, Плеханов өнерде сезімнің ғана емес, ойдың да берілуі бар дейді. Өнердің таптық сипаты бар. Модернизмнің негізі субъективизм болып табылады, ол «әрқашан айқынырақ көрінеді реакциялық дәуірлерде көрінеді». Плеханов философия тарихы бойынша көптеген еңбектердің авторы. Ол философиялық ілімдерді әлеуметтік-саяси, экономикалық, этикалық дамумен тығыз байланыста қарастырады әлеуметтік-құқықтық ой, әдебиет пен өнер тарихымен.

Плехановтың кейбір серіктері мен ізбасарларын атап өту керек. Вера Ивановна Засулич (1851-1919) Маркстің «Философия кедейлігін» аударған «Социализмнің утопиядан Энгельс ғылымына дейін дамуы», Вольтер туралы монографияның, Писарев, Добролюбов туралы еңбектердің авторы. Ол «заңды марксизмді», «экономизмді» сынап, Струвеге, Бердяевке, Бернштейнге қарсы шықты. Засулич қоғам дамуының қозғаушы факторлары тек экономикалық емес, моральдық қатынастар деп есептеді. Сондықтан Ресейдегі социал-демократиялық қозғалыс «басқа жерлерге қарағанда кеңірек және жарқынырақ ашыла алады».

Любовь Исааковна Аксельрод (1868-1943) Кант және жаңа кантшылдар туралы бірқатар еңбектер жазды. Ол Марксті Кантпен біріктіруге тырысқан Бердяев пен Струвеге қарсы шықты. Лениннің «Материализм және эмпириокритицизм» еңбегіне сыни шолу жасады. Аксельрод механикалық дүниетаным «материализмнің негізгі мәнін құрайды» деп есептеді; «Ғылыми сананың негізі – сапалының барлығын сандық қатынасқа түсіру».

Абрам Моисеевич Деборин (1881-1963, шын аты Иоффе) бірқатар шығармалардың авторы махизм, прагматизм, діни-философиялық ой, философия тарихы туралы. Мақалада «Диалек тикалық материализм» (1909) Деборин таным теориясының контурын береді. ХХ ғасырдың басындағы ең ықпалды саяси партиялардың бірі. социал-революционерлер партиясы болды. Бұл партия 1902 жылы бірқатар халықшыл топтар мен топтардың бірігуі негізінде пайда болды. Эсерлер, басқа да бірқатар ұсақ буржуазиялық партиялардың өкілдері сияқты, теорияға біршама жеккөрінішті көзқараста болды. Философияда олар белгілі бір марксистік ұстанымдарды мойындай отырып, позитивизмге бет бұрды. Бұл ретте Социалистік революциялық партияның жетекшісі Виктор Михайлович Чернов (1876-1952) партия бағдарламасының жобасы туралы баяндамасында: «Біздің бірдеңеге талапымыз бар.

Марксті марксистер деп аталатындардан жақсырақ түсінеді». Тағы бір көрнекті партия қайраткері Гоц Маркс пен Энгельстің жүйесі толық емес екенін алға тартты. Социал-революционерлер пролетариаттың тарихи миссиясы идеясын жоққа шығарды және пролетариат диктатурасының қажеттілігіне қарсы шықты.

МЫРЗА.

Идеализм мен материализмнің «біржақтылығын» жеңу үшін Чернов «коррелятивизм» принципін ұсынды. «Объектілер сананың «сыртында» тұрмайды; бірақ, әрине, идеалистік лагерьде қате айтылғандай, олар да «бізде» емес, олар да бізге қатысты, біз өз тарапымыздан оларға қатысты сияқты». Чернов «өзіндік заттар» деген болжамға қарсы. Диалектика табиғаттың, қоғамның және ойлаудың қозғалысының әмбебап заңдары туралы ғылым ретінде, дейді Чернов, «тек Энгельстің Л.Фейербахтың беттерінде ғана бар». Чернов философия мен ғылымның міндетін табиғаты жағынан таза салыстырмалы «тәжірибе деректерін» жүйелеуден көреді.

Социал-демократиялық лагерь шеңберінде православие (Плеханов, Ленин, т.б.) белгілері бойынша философиялық ревизионизм пайда болды. 1908 жылдың басында «Марксизм философиясының очерктері» жинағы жарық көрді (авторлары: Базаров, Берман, Богданов, Гельфонд, Луначарский, Суворов, Юшкевич). Олар православие үшін қабылданбайтын бірқатар тұжырымдамаларды ұсынды. Павел Соломонович Юшкевич (1873-1945) «эмпириосимболизм» ұғымын ұсынды. Эмпириосимволдар – бұл «таза тәжірибеде» (сезімдер), сондай-ақ жасалған нәрсенің бәрі бірақ таза себеппен». Ең жоғарғы эмпирикалық белгілер табиғат заңдары болып табылады. Танымдық жинақтау кейіпкерлер. Уақыт, кеңістік, қозғалыс және т.б категориялар «соңғы эмпи жүйесі

Риосимволдар». Эмпирикалық белгілер түріндегі сана деректердің ретсіз ағынына тәртіп әкеледі тәжірибе.

Владимир Александрович Базаров (1874-1939) таным теориясының негізі «ойлау экономикасы» принципі екенін айтты. Оның еңбектері бейтаныстардың биологизациясына тенденцияны көрсетті торикалық материализм. Анатолий Васильевич Луначарский (1875-1933) «материя жоқ, тек құбылыс бар» деген; «біздің санамызда болып жатқан құбылыстар әлемі», «сана – тірі шындық». 1908 жылы Луначарскийдің «Дін және социализм» атты екі томдық еңбегі жарық көрді. Луначарский «Құдай іздеушілер» қатарына қосылып, социализмді «діни атеизм» деп тұжырымдауды ұсынды. Луначарскийдің пікірінше, Құдай жоқ, бірақ Құдай идеясы қажет; көпшілігі социализмге дін арқылы келеді. Құдай — адамзат, ол социалистік болашақта да солай болады. «Алланы іздемеу керек, оны әлемге беру керек. Дүниеде ешкім жоқ, бірақ біреу болуы мүмкін. Социализм жолындағы, яғни табиғаттағы адамның салтанат құруы жолындағы күрес жолы – құдай салу». Марксизм – «соңғы дін», онда Құдайдың орнын «адамзат өзінің ең жоғары әлеуетінде» алады. Луначарский Марксизм «тәжірибенің барлық деректеріне» сәйкес келетін және «ең аз күш жұмсаумен ... шарлау мүмкіндігін» беретін «формальды идеал» екенін айтады.

Яков Александрович Берман (1868-1935) марксизм негізінен қалыптасты деп дәлелдеді диалектикаға қарамастан. Марксизм үшін диалектикалық қабық таза сыртқы және қажетсіз.

С.А.Суворов (1869-1918) дүниедегі барлық нәрсе генетикалық байланыспен және жалпы заңдылықтармен біріктірілген деп есептеді. Физикалық дүниенің заңдары толығымен өмір құбылыстарына, ал өмір заңдары психикалық және әлеуметтік құбылыстарға қолданылады. Қоғам – экономикалық күштердің жалпы заңының ерекше нысаны болып табылатын әлеуметтік шаруашылық заңына

Николай Владиславович Валентинов (1879-1964, шын аты Вольский) қоғам өмірін түсінуде марксизм мен махизм арасында қайшылықтардың жоқтығын дәлелдеді. «Ревизионисттердің» ішіндегі ең көрнекті тұлғасы Александр Александрович Богданов (1877-1928, шын аты Малиновский) болды. Богданов өзінің философиялық ұстанымы туралы былай дейді: «Соңғы жарты ғасырда сахнада К.Маркс пен Э.Мах есімдерімен байланысты екі жаңа философиялық мектеп пайда болды... Мен олардың біріншісіне кіру құрметіне ие болдым. бұл философиялық мектептер, бірақ оның бағытында жұмыс істей отырып, мен өзімнің кейбір жолдастарым сияқты басқа мектептің идеяларында өміршең болатынның бәрін осы мектептің идеялық мазмұнына үйлесімді түрде енгізуге тырысамын ».

Богданов «еңбек тәжірибесі» тұжырымдамасына негізделген «эмпириомонизм» философиясын ұсынады. Ол физикалық әлем «адамсыз және адамға тәуелсіз алынған дүние емес, «тәжірибе заттары», яғни физикалық сипаттағы «құбылыстар» әлемі» дейді. Біз «шынайы», «объективті» дүние деп атайтынымыз тәжірибені ұйымдастырудың нәтижесі. Материя ұғымының өзі кейбір «адам күш-жігеріне қарсылық» нәтижесінде пайда болады.

«Физикалық тәжірибе» объективтілікке жатқызылады. Бірақ бұл не? «Ол үшін біз мойындайтын «объективтілік» оның адамдар үшін әмбебап мәнінен басқа ештеңе емес; ал бұл соңғысы, өз кезегінде, оның қоғамдық ұйымдасуының, ұжымдық үйлестіруінің нәтижесі мен көрінісі. Мұндай ұйымдастыру немесе үйлестіру олардың ортақ және біртекті тәжірибесі үйлесімді біріктірілген адамдардың бірлескен жұмысы мен қарым-қатынасы процесінде қол жеткізіледі. Бұл жағдайда физикалық тәжірибенің сол «объективті үлгісі» жасалады, ол өз кешендерін үздіксіз және біртекті уақытта, себептілік тізбегінде береді. Қазірдің өзінде дамыған объективті үлгінің болуының арқасында адам осы формаларға толық сәйкес келетін нәрсені «физикалық» деп жіктеуге мүмкіндік алады.

Богданов белгілі бір құбылыстардың мәні туралы, олардың артында жасырылған «күштер» туралы «ойдан шығарылған» сұрақтарды қарастырады. Ол «мән» сөзі құбылыстардың өзгермейтін негізін, олардың тұрақты қабығының астында жасырынатын абсолютті тұрақты субстратты білдіреді. «Шындығында өзгермейтін, абсолютті мәңгілік ештеңе жоқ екенін білмеген ата-бабаларыңыз үшін бұл сөздің мағынасы болды. Олар шындықтан неғұрлым тұрақты элементтер мен комбинацияларды оқшаулап, бақылау мен тәжірибенің жоқтығынан оларды абсолютті тұрақты деп санап, оларды осы заттар мен құбылыстардың мәні деп атады. Сіз абсолютті тұрақты комбинациялардың мүлдем болмайтынын жақсы білесіз, әрбір құбылыста оның әрбір элементі жойылып, жаңасымен ауыстырылуы мүмкін, ал егер сіз мәнге жетуге тырыссаңыз, шындықтан өзгеретін барлық нәрсені алып тастасаңыз. ол және бұл, демек, болмыс ұғымына сәйкес келмесе, онда сізде ештеңе қалмайды».

Богданов абсолюттік концепцияларға қарсы шықты. Ол марксизмді абсолютті, мәңгілік ақиқатты танумен үйлеспейді деп есептеп, Ленинді абсолютті ақиқат бар деп сынады. «Ақиқат – адам тәжірибесінің ұйымдастырушы формасы», «тәжірибеде абсолютті ештеңе бар және болуы мүмкін емес»

Богданов өзінің идеологиясын ұжымдық еңбектен, өндірістік қатынастардан алады. Ұжымдық еңбек негізінде сөз, әдет-ғұрып, адамгершілік, өнер, ғылым қалыптасады. Тіпті дін еңбек қатынастарында қалыптасады. «Діни ойлау авторитарлық еңбек қатынастарымен (басқару, орындау немесе билік, бағыну) ажырамас байланысты, олардан туындады және оларды көрсетеді. Ол билік фетиштерін құрумен және адамдардан оларға бағынуды және бағынуды талап етумен сипатталады. Бұл «биліктің» адамдардың әлеуметтік өміріндегі шынайы үстемдігі негізінде қиял арқылы жасалған идеалдандырылған бейнелер». Философия да «қондырма» болып табылады. Идеология оны тудырған негізде керісінше әсер етеді.

Богданов «әмбебап ұйымдастыру ғылымын» («текология») дамытуда. Ол дүниедегі барлық процестер ұйымдастырушылық сипатта болады деп тұжырымдайды. Материя формаларының айырмашылығы олардың ұйымдасу дәрежесінде. Богдановтың пікірінше, Маркс пен Энгельс диалектика ұйымдық процестің ерекше жағдайы (процесс қарама-қарсылықтардың күресі арқылы өтетін кезде) екенін түсінбеді. Ұйымның басқа жағы бар -

Идеологияның ұйымдастырушылық міндеті қандай? Ұжым тәжірибесін оның құрылымына сәйкес үйлесімді және тұтас ұйымдастыру, нәтижесінде алынған мәдени өнімдердің өзі, өз кезегінде, оның ұйымдастырушылық құралы ретінде қызмет етеді, яғни сақтау, ресімдеу, шоғырландыру. Ұжымды ұйымдастырудың бұл түрі одан әрі талқыланды. .

А.А.Богданов «қарсы жақтардың ынтымақтастығы» процесі. Жүйенің дамуы күштер тепе-теңдігінен осы тепе-теңдікті бұзуға дейін жүреді, содан кейін Богданов материалдық және рухани өмірді біртекті деп санайды;өмір өзінің барлық көріністері бойынша саналы-психикалық... Қоғамдық болмыс және жалпы тепе-теңдікке оралу. қоғам. «Әлеуметтік табиғи сана, бұл сөздердің қатаң мағынасында, бірдей».

Қоғам өмірінің үш жағы бар: техникалық, экономикалық және идеологиялық. «Техникалық қоғамда ол табиғатпен күресіп, оны өзіне бағындырады, яғни сыртқы дүниені өзінің өмірі мен дамуының мүддесіне орай ұйымдастырады. Адамдар арасындағы ынтымақтастық пен бөлудің экономикалық қатынастарында ол табиғатпен осы күресті ұйымдастырады. Идеологиялық тұрғыда ол өзінің бүкіл өмірі мен дамуы үшін осы ұйымдық құралдарды жасай отырып, өзінің тәжірибесін, тәжірибесін жүйелейді. Демек, техникадағы, экономикадағы, рухани мәдениет саласындағы әрбір міндет – ұйымдастырушылық, сонымен қатар, әлеуметтік міндет».

Адам – әлеуметтік ортаның өнімі. Қоғамда, тапта бәсекелестік бар күрес; қоғам адамды индивидуалист етеді. Бірақ қоғам болуы міндетті емес
дәл солай. Қоғамда да, адамзаттың табиғатында да кедергі болатын ештеңе жоқ
«мақсаттылық нормаларын және адамдар арасындағы жолдастық қатынастарды» орнату.

Таптық қоғамның даму күштері – қоғамдық өмірдің ішкі қайшылықтары. IN

Богдановтың пікірінше, қазіргі заманғы ғылым «әлемдік экономикалық жоспар мәселесімен шамалы байланыссыз» дамыды, ол «буржуазияның жай ғана мүдделерін қорғау мағынасында емес, оның дүниетанымы мен көзқарасында, өз жолында. ойлау». Сондықтан оны «социализмнің тікелей көрінісі» үшін пайдалану екіталай. Жаңа ғылым, жаңа пролетарлық мәдениет жасалуы керек. Онсыз пролетариат буржуазиялық идеологияның шеңберінен шыға алмайды және өзін «құрылысы мен өмір сүру бағыты бойынша түбегейлі өзгеше қоғамды ұйымдастырушы» рөліне дайындай алмайды.

«Ревизионисттердің» көзқарастарын социалистік партияның радикалды қанатының идеологтары сынға алды.

Демократтар. Оларды ерекше қатал сынға ұшыратқан В.И. Ленин. Егер социал-демократиялық қозғалыс дамуының алғашқы кезеңінде оның жетекші идеологы

Плеханов болды, кейін бұл рөл Ленинге өтеді.

Владимир Ильич Ленин (1870-1924, шын аты Ульянов) Симбирск қаласында мемлекеттік мектеп инспекторының отбасында дүниеге келген. Қазан университетінің заң факультетінде қысқаша білім алған соң студенттік қозғалысқа қатысқаны үшін университеттен шығарылып, Қазан губерниясының Кокушкино селосына жер аударылады. Келесі жылы, 1888 жылы Ульяновқа Қазанға оралуға рұқсат етілді. Онда ол марксистік үйірмеге қосылып, Маркс пен Энгельстің шығармаларын зерттеді, содан кейін Самараға көшті. 1891 жылы ол Петербург университетінің заң факультетіне экстернат ретінде емтихан тапсырды. 1893 жылы Петербургке көшіп, «Жұмысшы табын азат ету үшін күрес одағының» ұйымдастырушысы болды. 1895 жылы тұтқындалып, 1897 жылы Сібірге жер аударылып, сонда үш жыл айдауда болды. Осы уақыт ішінде ол 30-дан астам еңбек жазды, оның ішінде «Ресейдегі капитализмнің дамуы». 1900 жылы қуғын-сүргіннен оралған Ленин шетелге кетіп, онда «Искра» газетін шығарды, социал-демократиялық партия құру бойынша ұйымдастыру жұмыстарын жүргізді, «Не істеу керек?», «Алға қадам. екі қадам артқа», «Демократиялық революциядағы социал-демократияның екі тактикасы». 1905-1907 жылдардағы революция жеңіліске ұшырағаннан кейін. Философиялық ревизионизммен күресу және Маркс философиясының негіздерін дамыту мақсатында Энгельс «Материализм және эмпириокритицизм» (1909) кітабын жазады. Бірінші дүниежүзілік соғыс кезінде ол «Империализм капитализмнің ең жоғарғы сатысы ретінде» (1917) еңбегін жазды. 1917 жылы Ресейге оралып, Қазан төңкерісіне дайындықты ұйымдастырды. Революция жеңісінен кейін Ленин Кеңес мемлекетінің басшысы болды. 1923 жылы мамырда денсаулығының нашарлауына байланысты Горькиге (Мәскеу маңында) көшіп, 1924 жылы 21 қаңтарда қайтыс болды.

Лениннің философиялық көзқарастары «Материализм және эмпириокритицизм» кітабында және оның басқа да бірқатар кітаптары мен мақалаларында көрініс тапты. Ленин қайтыс болғаннан кейін оның Гегель, Фейербах, Маркс, Энгельс және т.б. еңбектері туралы жазбалары мен жазбалары «Философиялық дәптер» деген атпен жарық көрді. Кейіннен бұл жұмыс туралы егжей-тегжейлі пікірлер пайда болды. Ленин өзінің «Материализм және эмпириокритицизм» кітабында махизмді сынай отырып, махистер Берклидің субъективті идеализмін жаңғыртып, ескі идеяларды жаңа терминологиямен қамтитынын атап өтеді.

Бұл «әлемнің элементтері», «принциптік үйлестіру» және «интроекция» туралы Махиан ілімі.

Ленин білім теориясының мәселелеріне басты назар аударды. Про-

Рефлексия теориясының дамуы бойынша Ленин оны онтологиялық және гносеологиялық деп санайды . Рефлексия теориясының онтологиялық жағы сезімді материя сезімсіз материядан қалай пайда болады, сананың пайда болуы, оның мәні ретіндегі мәселені шешуде қазіргі ғылым сүйенуі тиіс бастапқы философиялық принциптерді тұжырымдаудан тұрады. заттың қасиеті. Рефлексия теориясының онтологиялық жағын қарастыра отырып, Ленин «материя құрылысының іргетасында» сезімге ұқсас қасиет, рефлексия қасиеті жатқанын көрсетеді. Шағылу қасиеті барлық материяның жалпы қасиеті, ал түйсік қасиеті материяның ең жоғарғы формаларымен (органикалық зат) ғана байланысты. Сезім мен сананың пайда болуы әр ананың бойында болатын рефлексия қасиетінің ұзақ дамудың, сапалық түрленуінің нәтижесі болып табылады.Рефлексия теориясының гносеологиялық жағын қарастыра отырып, Ленин тригно тұжырымдайды танымның диалектикалық-материалистік теориясының мазмұнын анықтайтын сеологиялық тұжырымдар ұғымдар: 1. Заттар біздің санамызға, сезімдерімізге тәуелсіз өмір сүреді. 2. Әлемді білуге болады. Онда түбегейлі белгісіз нәрселер жоқ, бірақ әлі де бар нәрселер бар

Біріншіден, Ленин сезімнің «қозғалыстағы материяның қасиеттерінің бірі», «белгілі бір жолмен ұйымдастырылған материяның қызметі» екенін көрсетеді. Екіншіден, Ленин сезімді «сана мен сыртқы дүние арасындағы тікелей байланыс», «сыртқы ынталандыру энергиясының сана фактісіне айналуы» деп түсінеді. Сондықтан сезімнің пайда болуы энергияның бір түрден екінші түрге айналуымен, қозғалыстың бір түрінен екіншісіне өтуімен байланысты. Мысалы, қызыл түсті сезгенде белгілі бір жиіліктегі электромагниттік тербелістердің энергиясы көзден миға берілетін физиологиялық процестің энергиясына айналады.

Үшіншіден, Ленин сезімді объектіні санадағы бейнелеудің бастапқы, элементарлы түрі деп есептей отырып, сезімді «біздің біліміміздің бірден-бір көзі» деп санайды. Төртіншіден, Ленин сезімді «сыртқы дүниенің бейнесі», шындықтың көшірмесі деп түсінеді. Материалдық шындық құбылыстарының бейнесін, көшірмесін көрсету, сезіну өзінің мазмұны бойынша объективті. Бірақ заттың сезімдегі көрінісі өлі, айнадағы көрініс емес. Айнадағы бейнеден айырмашылығы, заттың сезімдегі көрінісі объективті шындықтың субъективті бейнесі болып табылады. Бұл бейненің субъективтілігі объектінің бейнеленуінің дұрыстығы мен дәлдігінің дәрежесі объектіге емес, субъектіге байланысты: адамның ішкі субъективті күйі, оның жеке қасиеттері, оның өмірлік тәжірибесі оларды қалдырады. сезім арқылы берілген суретке белгі қойыңыз.

Ленин 19 ғасырда ұсынылған таңбалар теориясы деп аталатын теорияға қарсы. Мюллер, Гельмгольц және кейбір басқа физиологтар. Бұл теория бойынша адамның түйсіктері табиғат құбылыстарының бейнелері, «суреттері», «көшірмелері» емес, олардың мағынасына еш ұқсамайтын және тудыратын кейбір шартты белгілер, белгілер, «иероглифтер» болып табылады. әрбір сезім мүшесіне тән ерекше ерекше энергия арқылы. Символдар теориясы (нороглифтер) біздің сезімдерімізге сенімсіздік тудырады. Ленин былай деп жазады: Бейненің ешқашан үлгімен толық салыстыруға болмайтыны даусыз, бірақ бұл бір нәрсе. "бейне, ал басқа нәрсе – таңба, шартты белгі.... “Шарттық белгі”, таңба, иероглиф – агностицизмнің мүлдем қажетсіз элементін енгізетін ұғымдар”.