ҚАЗАҚСТАН РЕСПУБЛИКАСЫНЫҢ БІЛІМ ЖӘНЕ

Оқытушы:Қошқарбаев Е.Е

Алматы, 2023 ж.

Діни және мифологиялық идеялар мен философиялық идеялардың бастаулары Веда Ежелгі Үндістан философиясының жалпы мотивтері. Ортодоксальды философиялық мектептер: жайнизм, буддизм, Чарвака Локаята. Православие мектептері: Самкхья, йога, Вайшешика, Ньяя, Мимамса, Веланта. Ведантаның кейінгі нұсқалары.

Ежелгі Үндістандағы философиялық ой біздің дәуірімізге дейінгі 1 мыңжылдықтың басында пайда болды. e. Осыған

Уақыт өте келе Үндістан аумағында мемлекеттер құрылды. Қатаң касталық құрылым дамыды айналым: адамдар брахмандарға (діни қызметкерлер, данышпандар), кшатрияларға ( билеушілер, әскери аристо) бөлінді.

діни гимндер, әдет-ғұрып, мифтер, қоғамдық қатынастар және ежелгі үнділердің өмірі туралы мәліметтер бар. Ведалар төрт бөліктен тұрады: Самхиталар (құдайлардың құрметіне арналған 4 гимндер жинағы), Брахманалар (мифологиялық және салт-дәстүрлер бойынша түсініктемелер), Араньякалар («орман кітаптары» гермиттерге арналған; олар ведалық рәсімдердің мистикалық мағынасын және олардың символдарын түсіндіреді) , Упанишадтар (онда ақиқат пен бейбітшілікке қатысты нұсқаулар бар). Ведалар қасиетті мәтіндер, данышпандардың алған аян жемісі болып саналды. Кейбір зерттеушілер Ведалардың жасалуын 12-11 ғасырларға жатқызады. BC e.

Самхита Ригведаның бірінші бөлігінде 1028 гимн бар. Білімді индуизмге Ригведа гимндерін жатқа білу әлі де ұсынылады. Ригведаға іргелес тағы үш Самхита бар: Самаведа (Ригведа мәтіндері негізінен қайталанады, бірақ оларды қалай орындау керектігі туралы егжей-тегжейлі нұсқаулар бар ән Ведасы), Яжурведа (Құрбандық Веда - Ведалық рәсімнің егжей-тегжейлерінің сипаттамасы). ), Атхарва Веда (Заклинание Ведасы, заклинание жинағы). заклинание және сиқырлы формулалар).

Ведалық дүниетанымда Әлемнің үш сферасы (трилока, үш әлем) ерекшеленеді: аспан, жер және әуе кеңістігі. Олар құдайлардың үш тобына сәйкес келеді: аспан Сурья (күн). Ушас (таңның атысы), Варуна (судың құдайы және дүние тәртібі) т.б., жер Агни (құрбандық оты), Сома (мас ететін және өлмейтін қасиетті сусын) т.б., әуе кеңістігі Ваю (жел құдайы), Рудра (найзағай құдайы), Индра (найзағай, күн күркіреуі және жойқын элементтер құдайы) т.б.

Ведаларда барлығы 33 құдай туралы айтылған. Индра - орталық фигура, «құдайлардың патшасы», физикалық күштің, батылдық пен қорықпаушылықтың бейнесі. Мәтіндерде оның қандай да бір сиқырлы күшке ие екендігі туралы белгілер бар. Индра бейнесі антропоморфты: құдай құдіретті аттар сүйреткен күймеде отырады. Индра қараңғы күштер мен хаосты бейнелейтін титандармен күреседі. Оның ең танымал ерлігі - Вритрамен жекпе-жек. Индра сұмдық құбыжықты өлтіріп, оның қолдарын кесіп тастайды және өзі салған 99 бекіністі қаланы қиратады. Вритра «су блокаторы» болды; оның өлімі Индраға су ағындарына жол ашуға және олармен жерді суаруға мүмкіндік берді. Индра өлтірген құбыжық кейде су элементінің жолын жауып тастаған тауды қоршап тұрған алып жылан ретінде бейнеленген. Жыланды жеңгеннен кейін Индра тасты жарып, суды босатады. Индраның қаруы - важра (ғарыштық найзағай). Индраға шайқаста басқа құдайлар көмектесті, олар оған мастық сусын (сома) дайындады, бұл оны жауынгерлік мас күйіне әкелді. Құдайлар өз билігінің бір бөлігін Индраға берді; Олардың бірігуінің арқасында қараңғылық пен хаос жеңіліп, бар нәрсенің өз орны бар және кездейсоқтыққа орын жоқ әлем пайда болды. Ведаларда біртұтас космогониялық концепция жоқ. Гимндердің бірінде бұл туралы айтылған

Заманның басында жеке емес нәрсе болды, Бір.

Ол кезде өлім де, өлмеу де жоқ, Күндіз (немесе) түннен белгі жоқ. Ол өзінің «Бір нәрсе» заңы бойынша ауаны бұзбай дем алды.

Басқа жерде белгілі бір бастапқы құдай Пражапати болған - барлық құдайлардың арғы тегі, құдайы болған деп айтылады. Ол екіге бөлініп, содан кейін әйел жартысымен біріктірілді. Осыдан құдайлар пайда болды. Пражапати құдайлармен бірге бірінші адам Пурушаны дүниеге әкелді. Пурушаның денесі бөліктерге кесіліп, олардан 4 класс (белгілі бір тәртіпте алдымен брахманалар, содан кейін кшатриялар, вайшьялар және судралар), сондай-ақ аспандық шамдар, ғарыш, аспан мен жер, жаңбыр, жел және от. Дүниенің пайда болуы туралы мифтің тағы бір нұсқасы әлемді екі негізгі құдайдың жаратуы туралы айтады: Агни (от, өмірлік күш) және Сома, суларды ұрықтандырды және жұмыртқа пайда болды.

Алтын эмбрион. Ол екі жарты шарға бөлінеді; бір күмістен

Тіпті құдайларға да беймәлім, Ғалам өмірінің суреті түсініксіз және шешу қиын.

Кім шынымен біледі, енді бұл ғаламның қайдан келгенін кім айтар еді? Жаратқаннан кейін құдайлар (пайда болды). Бірақ оның қайдан келгенін кім біледі? Бұл ғалам қайдан пайда болды, жаратты ма?

Жан табиғатта заттық емес, материямен байланысты болғандықтан, болмыстың басты мақсаты қайта туылу тізбегінде - азаттыққа жету. Бұл қалай болады? ши оның материямен бірігуімен шартталған, сондықтан жан мен материяны бөлу арқылы босатуға болады. Жанға жаңа материяның түсуін тоқтатып, сол материяны жою керек

Біздің өткен кармамыз денеміздің табиғатын, оның биіктігін, пішінін, түсін, өмір сүру ұзақтығын және т.б. анықтайды. Тәуелділік

Қарманашира жанды қандай да бір көзге көрінбейтін қабықпен орап, оны қайта туылу дөңгелегіне байлайды» және «толық азат етілгенге дейін» ажырамайды.

Жанның материямен қосылуын ең алдымен құмарлық, жанның күшті қалауы басқарады. Құмарлықтар біздің надандығымыздан туындайды. Жан табиғатын және басқа нәрселерді білмеу ашуға, босқа, зинақорлыққа, сараңдыққа әкеледі. Сондықтан Джайндар дұрыс білімнің қажеттілігіне баса назар аударады. Дұрыс білімге қол жеткізу үшін еркіндікке қол жеткізген мұғалімдердің теорияларын байыппен зерттеу керек; бұл білім басқа адамдарға тәуелділікті жеңуге көмектеседі. Мұғалімдердің беделіне де сену керек. Джайндар жан (джива) өз ішінде білімнің шексіз мүмкіндіктерін қамтиды деп мәлімдейді. Азаттықтың қажетті шарты да дұрыс мінез-құлық болып табылады

Дұрыс сенім, дұрыс білім және кейбір жәндіктердің дұрыс мінез-құлқы, т.б.. Оның үстіне «Жақсы мінез-құлық кітабында» үшеу бар. өзін-өзі танудан аулақ болу; aparigarha барлық қосымшалардан бас тарту. Күнәлардың ең үлкені – тіршілік иелеріне зиян келтіретін хисса. Сол себепті түнде қозғалуға, бірдеңе істеуге тыйым салынған, адамдар бір соқырды абайсызда басып қалмас үшін ауыз суды сүзіп, алдынан арнайы сыпырғышпен жолды сыпыратын... Осыны біле тұра, адам баласына жол бермеу керек. жерге қарсы күнә жасап, басқалардың мұны істеуіне рұқсат етіңіз ... Суда көптеген жандар тұрады. Расында, су тірі... Суда өмір сүргендерді азаптаушы күнәнің сипатын түсінбейді немесе теріске шығарады... Желге зиянын тигізбеген адам барлық тірі жанның азабын біледі... Ол Өзі үшін ненің жаман екенін білген адам өзгеге ненің жаман екенін біледі және керісінше».

«Жерге зиян келтіру – ұрып-соғу, жаралау және өлтіру – ізгі өмірде жойылатын інжу (триратна) сияқты.

Дұрыс мінез-құлық кішіпейілділікті, шыншылдықты, шыншылдықты, тазалықты, тыюды, бойдақтықты, байсалдылықты және ашкөздіктің болмауын болжайды. Дұрыс сенім, дұрыс білім және дұрыс мінез-құлық жанның карманашира күшінен бірте-бірте босатылуына әкеледі, бұл жолдың соңында джива толығымен «затсыздандырылады». Джейнс кемелдікке жеткен адамның өмірі енді өзгертуді қажет етпейді деп есептеді.

Гносеологияда джайндар сананың жанның ажырамас мәні болып табылатындығынан шықты. Негізінде сана бәрін білуші болуы мүмкін, бірақ жандардың әдетте шектеулі білімі ғана болады. Бұл әртүрлі кармалар тудыратын кедергілерге байланысты. Жан азаттыққа жеткенде ғана абсолютті білімге және барлық объектілерді: өткенді, қазіргіні және болашақты тану қабілетіне ие болады.

Джейнс білімнің бес түрі туралы айтты:

• шрута: алдыңғы ұрпақ жинақтаған ұжымдық білім, олардан алған білім билік;

• Авадхи: объектілерді көріпкелдікпен қабылдау; • манах-нарая: басқа адамдардың ойларын тану (телепатия) кевала: мінсіз білімділік, кемелдікке қол жеткізген джайн енді нақты құбылыстарды зерттемейді, бірақ бәрінен жоғары тұратын абсолютті түсінеді.

Қарапайым танымда зерттелетін объектілерге әртүрлі көзқарастар мен әртүрлі ақиқаттар бар және олардың барлығы салыстырмалы. Адамдар бір нәрсенің бір жағын зерттей отырып, оның бәрін толық меңгердім деп ойлайды. Бұл тезис соқырлар туралы астарлы мысалмен суреттеледі: бірі пілдің аяғын сезіп, оны дөңгелек нәрсе деп ойлады, екіншісі пілдің құлағын сезініп, оны диірменнің қанаты деп шешті, т.б. Көретін піл соқырлардың әрқайсысы шындықтың бір бөлігін ғана білетінін түсінді. Заттардың табиғатын қарастырғанда ғана түсіне аламыз заттардың қасиеттеріне жеті түрлі көзқараспен баға беру.

Біз объектілерді бір көзқараспен көріп, оны ұмытып кететін болсақ, біз қателесеміз. Әртүрлі пайымдаулар объектінің әртүрлі аспектілеріне сәйкес келетінін есте ұстаған жөн. Осыған орай, джейндер үкімдердің объектілерге қолдану шарттарына байланысты ақиқат концепциясын – санта-бхагиная концепциясын (жеті түрлі үкімдер) ұсынды. Кез келген үкім белгілі бір мағынада нақтылануы және нақтылануы керек. Мысалы, «құмыра бар» деп айтпау керек, бірақ бұл мәлімдемені келесідей түсіндіру мүмкіндігін жоққа шығару үшін құмыра бар нақты жағдайлардың көрсеткішін білдіретін «құман бар» деп айту керек: құмыра барлық уақытта, барлық жерде бар, кез келген пішіні бар т.б.

Қорытындылай келе, Джейнс адамның өмір бойы карма заңын жеңу мүмкіндігін мойындайтынын атап өтеміз. Бұл оларды басқа философиялық мектептердің өкілдерінен ерекшелендіреді. Кейіннен жайнизм философиясы дінге айналды. Бұл Құдайға сенуді білдірмейтін өте ерекше дін. Джейндер Құдайдың орнына азаттыққа қол жеткізген жандарға табынады. Джайндар әркім өзінің құтқарылуына қол жеткізе алады және қол жеткізуі керек деп санайды, сондықтан джайнизм - күшті және батылдардың идеологиясы, өзіне-өзі көмектесу діні.

Джейндер бүгінде Үндістандағы және кейбір басқа елдердегі шағын қауымдастықтарда бар

Азия буддизм

VI-IV ғасырлардағы дәстүрлі емес ілімдердің ішінде. BC e. бүршік- ерекше назар аудару керек дисму

Будданың ізбасарларының саны алпысқа жеткенде, ол аңызда айтылғандай, оларды төрт топқа бөліп, ілімін уағыздау үшін әлемнің әр түкпіріне жібереді. Буддистер қауымдастық құрды. Магадхада даулар өтті, оның барысында кең ауқымды мәселелер талқыланды. Пікірталастар әдетте антибрахмандық көңіл-күймен сипатталды. Будданың нақыл сөздері, нұсқаулары мен нақылдары ұрпақтан ұрпаққа берілді; рекорд-

Олар бірнеше ғасырдан кейін ғана «Трипитака» («Үш себет ілім») кітабы түрінде жарық көрді. Мұнда Будда туралы қызықты оқиға бар. Бір күні Будда бақшада демалып жатыр екен. Оның жанынан сүйкімді әйел өтті. Біраз уақыттан кейін бір адам келіп: «Уа, Татхағата, осы жолдың бойынан өтіп бара жатқан сұлулықты көрдіңіз бе?» - деп сұрады. Ол: «Мен сұлулықты көрмедім, бірақ ет, қан және сүйектен жасалған бір нәрсенің өтіп бара жатқанын көрдім», - деп жауап берді. Ол сұлудың қу көзқарасын да, қызыл еріндерін де, биік кеудесін де, әлсіреген жүрісін де, әсем қимылдарын да байқамады, ол тек ет жамылған қаңқаны көрді. Оның көзқарасы сыртқы дүниенің тереңдігіне еніп кетті. Буддизм кіреді көптеген әртүрлі тұжырымдамалар болды, бірақ буддизмнің барлық бағыттары қабылдаған идеялардың белгілі бір жалпы жиынтығы болды. Біріншіден, «орта жол» идеясы бар. Буддизм шектен шығуға (оның ішінде джайндар уағыздаған аскетизмге) қарсы болды. Төтенше жағдайлардан аулақ болу керек деген идеяны, аңыз бойынша, Будда өзінің алғашқы уағызында айтқан. Сонымен бірге, дүниелік өмірге деген сүйіспеншіліктің шектен шығуы да, тәнді аскеттік қорлаудың шектен шығуы да жоққа шығарылды. Осыған байланысты мынадай астарлы әңгіме бар. Будданың бір шәкірті өзіне қатты тәубе етті. Будда одан: «Құрметті жас жігіт, сен әлемде өмір сүрген кезде лютта ойнауды білдің бе?» - деп сұрады. Ол: «Иә, мен аламын», - деп жауап берді. «Жарайды, - деді Будда, - онда мен осы аймақтан мысал келтіремін. Егер ішектер қатты тартылса, дыбыстар әуезді емес; егер олар тым бос созылса, дыбыстарда үндестік те, сүйкімділік те болмайды; бірақ олар әлсіз немесе қатты созылмаса, дыбыстар үйлесімді болады. Будда біздің денемізге де солай айта берді. Егер біз оған тым қатал қарым-қатынас жасасақ, ол шаршайды, біздің санамыз әлсірейді; егер біз оған тым жұмсақ қарым-қатынас жасасақ, онда біздің сезімдеріміз еркелеп, ерік-жігеріміз әлсірейді», «Дәл солай.

Құмарлықтың адамға зияны сияқты, арамшөптер егіске зиянын тигізеді». Төрт «асыл шындық» Екіншіден, бұл «төрт асыл ақиқат» және «сегіз қырлы жол». Төрт асыл ақиқат былай дейді:

• дүниедегі өмір азапқа толы; бұл азаптың себебі бар; сіз азап шегуді тоқтата аласыз;

• Азаптың соңына апаратын жол бар.

Бірінші «асыл ақиқат» дүниедегі өмірдің азапқа толы екендігі айтылады. Туу, кәрілік, ауру, өлім, қайғы, мұң, қалау, үмітсіздік - жердегі нәрселерге байланудан туындайтын барлық нәрсе азап. Қайғы – жай ғана кездейсоқ нәрсе емес, ол барлық жерде бар; тіпті рахат болып көрінетін нәрсе де шын мәнінде азаптың көзі болып табылады.

Екінші «асыл шындық» бұл азаптың себебі бар екенін айтады. Азап - бұл дүниеде туудың нәтижесі, өйткені туылу жердегі барлық нәрсеге байланысты. Ал біздің қалауымыз түптеп келгенде надандықтан туындайды. Егер біз дүниенің құрылымын түсінсек, демек, қайғы-қасіреттің себептерін түсінсек, онда бізде жердегі нәрселерге үйір болмас едік, онда туу да тоқтап, онымен бірге азап та кетер еді.

Мен надандықты даналықпен сөндіруге келдім... Ағайындар, біз құтқарудың төрт ақиқатын білмегендіктен ғана мұңды, елсіз қайта туылу жолында адасып жүрміз.

Будда
Көршілердің эмасы.

Сұрақ: нирванаға қалай жетуге болады? Ол үшін келесі кезеңдерді қамтитын «сегіз жолдан» өту керек. 1. Дұрыс көзқарас: Төрт ақиқатты дұрыс түсіну. 2. Дұрыс шешім - өмірді өзгертуге деген берік ниет. Бұл кезеңде үш

Дүниеге үйір болудан бас тарту, жаман ниеттен бас тарту және басқа адамдарға деген дұшпандық бар.

3. Дұрыс сөйлеу, сөзді бақылау, өтірік, жала, жауыз сөзден тыйылу және 4. Дұрыс мінез-құлық, жанды құртудан, ұрлықтан, өтірік ләззаттардан бас тарту. жайсыз әңгімелер.сезімдерді қанағаттандыру.

5. Дұрыс өмір сүру – адал жолмен күн көру. 6. Дұрыс талпыныс – ескі жаман ойларды жоюға және жақсы идеяларды санада бекітуге деген тұрақты ұмтылыс (әйтпесе адасуыңыз мүмкін!). 7. Ойдың дұрыс бағыты – барлық нәрсенің табиғатынан өткінші екенін білу, сондықтан заттарға байлану және олардың жоғалуына қайғы-қасірет болмау керек. 8. 4 кезеңді қамтитын дұрыс концентрация: алшақтық пен таза ойлаудың қуанышынан ләззат алу; қуаныш, тыныштық пен ішкі тыныштық, рефлексияға, санаға себеп болады қуаныш пен тыныштық:; немқұрайлылық жағдайына көшу әрекеті, толық мүмкін еместікке көшу және тәндік сезімнен арылу;тіпті азаттық пен тыныштық санасынан және адам бұрын бастан өткерген барлық қуаныш пен шабыт сезімдерінен арылу әрекеті.

Буддистер Сегіз жолды аяқтау адамға ешнәрсе бұзбайтын толық жан тыныштығын қамтамасыз етеді деп сендірді. Бұл күйге қол жеткізген адам бұдан былай әлемге тән емес және қайта туылу мен азапқа ұшырамайды. Буддистер адамның табиғатын өзгерту және «азаттық» үшін шексіз мүмкіндіктеріне сенімді болды.

Буддизмнің маңызды нүктесі – білім мен мораль бір-бірінен ажырағысыз деген идея. Адамгершіліксіз, яғни өз құмарлықтары мен теріс пікірлерін ерікті түрде бақылаусыз білімді жетілдіру мүмкін емес. Сұхбаттардың бірінде Будда бірін-бірі тазартатын ізгілік пен даналықтың бір-бірінен бөлінбейтіндігін белгіледі. Нирванада адам кемел даналыққа, кемел ізгілікке, кемелдікке жетеді

Білім мен адамгершілік, ізгілік пен парасаттылық бір-бірінен ажырамас, бірін-бірі тазартады мінсіз теңдік.Буддизм мейірімділік, жанашырлық, қуаныш пен байсалдылық сияқты адамгершілік қасиеттердің маңыздылығын атап көрсетеді. Адам құмарлық пен көреалмаушылықты, тәкаппарлықты жеңуі керек,мақтаныш пен надандық. Дүниеде мейірім мен мейірім өркендесе, жан дүниесінде махаббат оянып, бүкіл әлем біздің ізгі ойларымыздың нұрлы нұрына толып, басқалардың жан дүниесіне енген бұл сәулелер айбынды, теңдесі жоқ болып шығады. Будда мейірімділік пен жанашырлықсыз білім мүмкін емес, мүмкін болса да, пайдасыз болады деп есептеді.

Әр адам білімді өз еңбегімен меңгеруі керек. «Саған шындық ретінде ұсынылған нәрсені шындық деп қабылдама, бірақ сен көрген және естіген, түсінген нәрсенің бәрі шындық болады», - деп бұйырды Будда. Буддизм зұлымдық, қайғы-қасірет, қиындықтар мен қайғы, жоғалтулар мен сәтсіздіктерді күту,

мазасыздану тәжірибесі және басқа да дүниелік мәселелер жеке адамның ішкі психологиялық күйінен, оның «соқырлығынан», надандығынан туындайды. Демек, буддизм дүниедегі әділетсіздікпен күресуге емес, адамның бізді қоршаған дүниеге деген реакциясын жоюға, ішкі құштарлық отын әлсіретуге шақырды». Нирвана күйінде еркін рух барлық қасиеттердің немқұрайлылығын, сыртқы дүниедегі барлық айырмашылықтардың елеусіздігін сезінеді, сыртқы әлемге тәуелділіктен құтылады.

Буддизм кемелдіктің ең жоғарғы дәрежесі Нирванаға өзі келуде ғана емес, оған басқаларды да жетелеуде, яғни өзін ғана емес, басқаларды да құтқаруда деп есептейді. Буддизм этикалық ілім ретінде қалыптасты. Буддаға жанның тәннен айырмашылығы бар ма, ол өлмейтін ме, дүние шекті ме, әлде шексіз ме, т.б. сұрақтар қойылғанда, ол жауап беруден бас тартты. Будда пайдасыз 10 сұрақ бар деп есептеді: 1. Дүние мәңгілік пе? 2. Әлде ол мәңгілік емес пе? 3. Дүние шекті ме? 4. Немесе ол шексіз бе? 5. Жан тәнмен бірдей ме? 6. Жанның тәннен айырмашылығы бар ма? 7. Ақиқатты білетін адам өлмейді ме? 8. Әлде ол өлі ме? 9. Шындықты білген адам бір мезгілде өлмейтін де, өлмейтін де бола ма? 10. Ол өлмейтін де, өлмейтін де бола ма? Оның орнына азап туралы сұрақтар қойылуы керек. Біздің міндетіміз - бұл жағдайды тоқтату

Дания Өзін жан мен дүние туралы теориялық жорамалдарға арнаған, бір уақытта әлсіреген адам

Екінші маңызды концепция – әмбебап өзгерістер мен тұрақтылық туралы ілім. Будда: «Мәңгілік болып көрінетін нәрсе жойылады; жоғары төмендейді; жиналыс бар жерде бөліну болады; туылғанның бәрі өледі». Буддизм дхармалар туралы айтады. Дхармалар «тасымалдаушылар» (кейбір субстраттар) және «тасымалдаушылар» (қарым-қатынастар мен қасиеттер). Дхарма – болмыстың өтпелі элементтерінің ағымы. Дхармалар бір-бірімен байланысты және бірге әрекет ете отырып, әр сәтте туады және өледі.

Үшінші ұғым – адам туралы ілім. Адам, буддистердің көзқарасы бойынша, материалдық дене мен материалдық емес ақыл мен сананың қосындысы. Бірнеше физикалық элементтердің (жер, су, от, ауа) бірігуі денені жасайды. Психикалық күйлеріміздің қосындысын жан деп атаймыз. Жан - бұл тәуелсіз субстанцияның бір түрі емес, тек бір-бірін алмастыратын психикалық күйлердің тізбегі. Бір жалын екіншісінен тұтанғандай, бір күй екіншісіне өтеді. Бірақ сонымен бірге тұлғаның тұтастығын қамтамасыз ететін және оның физикалық және психикалық қасиеттерін тепе-теңдікте ұстап тұратын белгілі бір ішкі күш (пранти) бар екендігі атап өтіледі.Жан қандай да бір ерекше субстанция болмағандықтан, қайта туылу бейнелі салыстыру арқылы суреттеледі: қозғалыстағы доп басқа доппен соқтығысқанда, ол өз қозғалысын соған береді және өзі тоқтайды. Қайта туу кезінде бір психикалық күйдің өшуі екінші психикалық күйді тұтандыратын сияқты.

Буддизм құдайлар туралы дәстүрлі ілімге ерекше көзқараспен сипатталады. Буддизм құдайларды мойындайды, бірақ олар дүниелік тіршіліктің шектеулі саласында билікке ие деп есептейді. Буддистер жаратушы құдайдың әрекеті нәтижесінде Әлемнің пайда болуы идеясына үзілді-кесілді қарсы болды. Алайда, кейіннен Будданың құдайға айналуы орын алады, ол табиғаттан тыс қасиеттерге ие, ғажайыптар жасау қабілетіне ие, негізгі құдайларға билік ету, Әлемнің билеушісі болу. Бірақ бұл кейінірек болады. Бастапқыда болады dism буддизмнің қарапайым жақтаушыларына құдайлар керек, бірақ монахтар қажет емес деген идея болды.

Буддизмнің пайда болуы орталықтың тайпалық бөлшектенуінің өзгеруімен сәйкес келді мемлекетті, ал брахманизм тайпалық бөлшектенуді қорғады. Буддизм орталықтандырылған биліктің болуын «адамгершілікті қорғаудың» маңызды шарты деп санады. Бұл идеяны қоғамдағы саяси билікті діни биліктен, брахманизмнен жоғары қоюды қалайтын топтар қолдады. Буддизмнің басқа ілімдермен сәтті бәсекелесе отырып, назар аударып, кеңінен таралуы кездейсоқ емес. Буддизмнің маңызды ережелерінің бірі - адамдардың тууы бойынша теңдігі. «Дүниелік» өмірде діни қызметкерлер мен жауынгерлер артықшылықты топтар деп танылды, бірақ рухани өмір үшін

Мұндай айырмашылықтар маңызды деп саналмады. «Адамгершілік құндылықтар» бірінші орынға қойылды.

Буддистер адамдар күнделікті өмірде моральдық нормаларды қолдана алады деп сенді.

Бұл жағдайда діни қызметкерлердің қызметтерін пайдалану немесе оларға материалдық тартулар жасау мүлдем қажет емес (бұл брахманизмде міндетті болған). Әйелдерге деген көзқарас та өзгерді. Ерлермен бірге әйелдер де уағыз тыңдады. Будда монахтар қауымымен қатар монахтар қауымы да пайда болды. Күйеуі қайтыс болған жағдайда қарапайым әйелдерге қайта некеге тұруға рұқсат етілді. Бұл әйелдің кез келген тәуелсіз жанға құқығын жоққа шығаратын буддизмнің брахманизмнен түбегейлі алшақтығы болды.

Буддизм басқа философиялық ағымдарға төзімділік танытты. Олардың жақтаушылары да «шынайы білімнің» бір бөлігіне ие болды деп есептелді; Буддистік уағыздаушының міндеті – оларға толық білім алуға мүмкіндік беру. (Алайда мұндай толеранттылық көбіне сөз жүзінде ғана болған: шын мәнінде олардың идеологиялық қарсыластарына зорлық-зомбылық көрсету жағдайлары болған.) Брахмандық діни мәтіндердің тілі ретінде тек санскритті ғана мойындағанын атап өтейік; Буддистер өз көзқарастарын кез келген тілде таратуға және жазуға болады деп есептеді. Бұл сәт буддизмнің танымалдығының артуына да ықпал етті. Будда және оның мұрагерлері олардың ілімін түсінудің екі деңгейі бар деп есептеді. бастап- қарғысқа ұшырағандарға «ең жоғары білім» беріледі. Уағызшы қарапайым халыққа сөйлегенде әдеттегідей пайдаланды оларға таныс, олардың күнделікті тәжірибесімен байланысты сөздер күрделі философияны қозғамады