«филологические науки в образовательном пространстве республики казахстан»
«ҚАЗАҚСТАН РЕСПУБЛИКАСЫНЫҢ БІЛІМ БЕРУ КЕҢІСТІГІНДЕГІ ФИЛОЛОГИЯ ҒЫЛЫМДАРЫ»
жүктеу/скачать 3,76 Mb. Pdf көрінісі
|
кекілбаев шығармалары
| «ҚАЗАҚСТАН РЕСПУБЛИКАСЫНЫҢ БІЛІМ БЕРУ КЕҢІСТІГІНДЕГІ ФИЛОЛОГИЯ ҒЫЛЫМДАРЫ»
Халықаралық ғылыми-тәжірибелік (онлайн) конференция материалдары 150 В якутском языке обнаружена фразеологическая единица сыалаах ытыстаах 'добрый человек' (Пек.) (букв. имеющий жир на ладони), которая, возможно, определяет человека по его доброте и мягкости. Лексема сеткил 'душа' также вербализует концепт ХОРОШИЙ ЧЕЛОВЕК. Данная лексема также, как и баар 'печень', наделена температурной характеристикой: эриг сеткилдиг 'добрый, отзывчивый' (букв. с талой душой). Дыкала эриг сеткилдиг кыс иргин «Очень добрая девушка» [7, 202]. Заметим далее, что сеткил 'душа' обозначена цветолексемой ак 'белый': ак сетгилдиг 'честный, добросовестный, бескорыстный, добрый' (букв. с белой душой), Ол – ак сеткилдиг кижи 'Он добросовестный человек' [7, 25]. В якутском языке хорошего человека вербализуют фразеологизмы: аһаҕас сарыннаах, үүттээх өттүктээх киһи ' человек, отзывчивый на нужды и просьбы других, чуткий человек' (букв. человек, имеющий открытые плечи и бедра с вертлужными чашечками) [3, 111], уҥуох үүттээх, эт саастаах киһи 'человек, чуткий и отзывчивый на нужды и просьбы других' (Кулаковский) (букв. человек со скважинами в кости и со слоями в мышцах) [4, 260], санна сайаҕас, өттүгэ үүттээх киһи 'человек, отзывчивый на нужды и просьбы других, чуткий человек' ( букв . человек, у которого плечи вежливы, бедра с вертлужными чашечками). Здесь мы видим образное представление у народа саха: доброго человека понимают «со скважинами, отверстиями», почувствовав через которых, человек приходит на помощь к другим. В тувинском языке аналогии не обнаружены. Таким образом, в вербализации концепта ХОРОШИЙ ЧЕЛОВЕК в обоих языках используются разные соматизмы: в якутском языке – плечо, сердце, ладонь, бедро , в тувинском – печень, душа, лицо. В сравниваемых языках соматизмы, участвующие в вербализации концепта ХОРОШИЙ ЧЕЛОВЕК имеют похожие качества – талое состояние : в якутском языке – ириэнэх хааннаах ‘общительный и обаятельный’ (букв. с талой кровью), в тувинском языке – эриг сеткил 'отзывчивость, доброта' (букв. талая душа), образно передающее открытость, чуткость и отзывчивость. В якутском языке концепт ХОРОШИЙ ЧЕЛОВЕК вербализуется лексемой сүрэх ‘сердце’, в тувинском языке баар ‘печень’. Надо заметить, что в якутском языке главной характеристикой ФЕ является открытость, отверстие (открытыми могут быть плечи, бедра, кости, мышцы), в тувинском – мягкость и белый цвет (мягкими могут быть лицо, рот; белым может быть душа человека). Данные фразеологические обороты наиболее явным способом отражают культурные ценности народа. ЛИТЕРАТУРА: 1. Большой толковый словарь якутского языка = Саха тылын быһаарыылаах улахан тылдьыта: в 15т. Т. XII: (Буквы У-Ү) Под ред. П. А. Слепцова. – Новосибирск: Наука, 2015. – 598 с. 2. Кунин А. В. Курс фразеологии современного английского языка: Учеб. для ин- тов и фак. иностр. яз. 2-е изд., перераб. – М.: Высш. шк., Дубна: Изд. центр «Феникс», 1996. – 381 с. 3. Нелунов А.Г. Якутско-русский фразеологический словарь. – Новосибирск: Издательство СО РАН, филиал «Гео», 2002. – Т. 1. – 287 с. 4. Нелунов А.Г. Якутско-русский фразеологический словарь. – Новосибирск: Издательство СО РАН, филиал «Гео», 2002. – Т. 2. – 420 с. 5. Прохоров Ю. Е. В поисках концепта. – М.: Флинта, 2009. – 176 с. 6. Тенишев Э.Р. Тувинско-русский словарь. – Москва: Советская энциклопедия, 1968. – 646 с. 7. Хертек Я.Ш. Тувинско-русский фразеологический словарь = Тыва-орус фразеология словары: около 1500 фразеологизмов / Я. Ш. Хертек; под ред. Д. А. Монгуша и Б. И. Татаринцева; Тувин. науч.-исслед. ин-т яз., лит. и истории. – Кызыл: Тувинское книжное издательство, 1975. – 204 с. Материалы Международной научно-практической онлайн-конференции жүктеу/скачать 3,76 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|