«Филология ғылымдары» сериясы Серия «Филологические науки»
жүктеу/скачать 1,79 Mb. Pdf көрінісі
|
Хабаршы вестник
- Бұл бет үшін навигация:
- Инстиуализация дискурса
- «симулякрами». Само слово «симулякр» происходит от латинского слова simulo
| Хабермас не только сформулировал принципы «этики дискурса», но выделил и описал
особый «этический дискурс», а также «юридический дискурс», который, по его мнению, может проявляться при организации судебных заседаний (речь прокурора, защитника, выступление экспертов и т.д.) и является ярким примером «институализации» дискурса. Инстиуализация дискурса, по Хабермасу, может принимать и негативные формы, что связано с властью корпоративных, бюрократических группировок, которые способны, к примеру, «похоронить» любую плодотворную дискуссию в политике и свести ее результаты на «нет». Дискурс, как это общепризнанно, должен существовать всегда в форме как институционального, так и неиституционального дискурса. В полной мере мы относим это и к гендерному дискурсу, институциональность которого в какой-то мере реализуется через другие социальные институты; это, в частности, институты социализации личности, одним из направлений деятельности которых является воспроизводство половой (гендерной) идентичности (институт семьи, институт образования, всегда занимавшийся проблемами полового воспитания и т.д.); в какой-то мере это и институт искусства, религии, СМИ, рекламы и т.д. И хотя трудно назвать социальный институт, который особым образом занимался бы проблемой воспроизводства пола (генедера), однако циркулирующие в обществе гендерные нормы поведения опосредованно обеспечивают определенную меру институализации гендерного дискурса, которая в целом является скорее интердискурсивный. Кризис норм поведения (аномия, по Р. Мертону), характерный сейчас для гендерной сферы, несколько затрудняет институализацию гендерного дискурса. Основной идеей Хабермаса была, конечно, не идея институализации, а идея «свободной», гуманитарно ориентированной «общественности», способной организовывать свободные публичные дискуссии на основе упомянутой «этики дискурса». Суть этой этики выражается Хабермасом в форме «принципа универсализации»: «Та или иная норма (установление, вокруг которого идет дискуссия - Авт.) лишь тогда считается оправданной, когда она «в равной мере хороша» для каждого из тех, кого она затрагивает. А так ли это, должны в реальном дискурсе установить сами затрагиваемые ею лица» [5, с. 108]. При этом при организации дискуссий исключительно значимы не только развернутые «аргументации» субъектов дискурса, но и учет различий между «миром» (объект дискуссии, находящийся «перед лицом» ее участников) и «жизненным миром» (Lebenswelt), который остается за их спиной как некий бессознательно принимаемый общий контекст. В этот контекст входят и «культурные ценности», которые «пронизывают ткань повседневной коммуникативной практики» и от которых субъекты дискурса не могут вполне абстрагироваться [5, с.268]. В работах И.А. Матьковской мы встречаем также «дискурсивные матрицы», пригодные и для анализа дискурса низшего уровня, или «мифологизированного дискурса», в который входят уже упомянутые «дискурс-сочинительство», «негативный оценочный дискрс» и т.д. При этом эвристически продуктивна увязка дискурса этого уровня со стороны И.А. Мальковской с особыми формами «мифологического сознания» в современную эпоху, а также с концепцией «симулякра» Ж. Бодрийяра. Действительно, различные симуляции, распространенные сейчас в повседневном общении индивидов и в их дискурсивных практиках, в том числе в сфере СМИ, рекламы, способны придавать отчужденно-фальшивый, лживый и мифологизированный характер любым сообщениям, идущим от коммуникатора к реципиенту и соответствующим формам дискруса. Обычно они опосредствованы особого рода ложными представлениями, образами, словесными формулировками, речевыми конструкциями и т.д., которые Ж. Бодрийяр удачно назвал «симулякрами». Само слово «симулякр» происходит от латинского слова simulo («делать вид, притворяться») и означает «копию, не имеющую аналога в реальности». С психологической точки зрения симулякры можно трактовать как формы «опосредствования высших психических функций» человека наряду со знаком, словом и пока мало изученными психологами символами, на что правильно указал В.П. Зинченко. Проблема же симулякра в психологии пока может быть только поставлена. Распространенность симулякров связана с понижением меры ответственности основных агентов дискурса (например, журналистов, создателей рекламных текстов и т.д.). В практике СМИ нередко наблюдается известная обобщенность и размытость (для журналиста) образа жүктеу/скачать 1,79 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|