ҚАЗІРГІ ӘЛЕМДЕГІ ФИЛОСОФИЯ: ДАМУ СТРАТЕГИЯЛАРЫ

I Казахстанский философский Конгресс 

241 

ФИЛОСОФИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ: СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ

рефлексии.  Более  того:  все,  что  может  стать  непосредственным 

предметом рефлексии, не является сознанием. Осознанно может 

быть любое содержание, но свойство осознанности не может быть 

приурочено, соотнесено и вообще каким-либо образом сопостав-

лено с содержанием сознания. Ноэма дается сознанию как объект, 

но не локализуется ни в мире, ни в сознании.

В  книге  «Логика  смысла»  Ж.  Делёз  раскрывает  независи-

мость ноэмы как от модальностей сознания (от способа, каким 

мы сознаем объект – восприятия, воображения, воспоминания, 

интуиции и т. д.), так и от физических («реальных») качеств объ-

екта через серию парадоксов смысла:

Парадокс  бесконечного  регресса,  или  неопределенного  раз-

множения.  Смысл  подобен  сфере,  куда  я  уже  помещен,  чтобы 

осуществлять  возможные  обозначения  и  даже  продумывать  их 

условия. Смысл всегда предполагается, как только я начинаю го-

ворить. Говоря нечто, я в то же время никогда не проговариваю 

смысл того, о чем идет речь. Но, с другой стороны, я всегда могу 

сделать смысл того, о чем говорю, объектом следующего предло-

жения, смысл которого я, в свою очередь, при этом тоже не про-

говариваю. Итак, я попадаю в бесконечный регресс того, что под-

разумевается. Такой регресс (известный как парадокс Фреге) сви-

детельствует о моей неспособности высказать смысл говоримого 

мной, то есть высказать в одно и то же время нечто и его смысл.

Парадокс  стерильного  раздвоения.  Выделенный  из  предло-

жения, смысл независим от последнего, поскольку приостанав-

ливает как его утверждение, так и отрицание. В одном из коанов 

предлагается: «Не утверждая и не отрицая, скажите мне истину 

дзэн». Здесь смысл – исчезающий двойник предложения, нечто 

вроде кэрроловской улыбки без кота.

«Эти два парадокса представляют собой главные формы за-

икания:  хореическую  или  клоническую  форму  конвульсивного 

циклического размножения; столбнячную или тоническую фор-

му судорожной неподвижности» [6, с. 53].

Парадокс нейтральности, или третье состояние сущности. 

Независимость смысла как двойника предложения к утвержде-

нию или отрицанию означает, что никакая форма предложения 

не  может  повлиять  на  него.  Смысл  безразличен  ко  всем  оппо-

I Қазақстандық философиялық Конгресс 

242 

ҚАЗІРГІ ӘЛЕМДЕГІ ФИЛОСОФИЯ: ДАМУ СТРАТЕГИЯЛАРЫ

зициям,  потому  что  последние  –  только  модусы  предложения, 

взятые в отношениях денотации и сигнификации, а не аспекты 

выражаемого предложением смысла. Предложения «Бог есть» и 

«Бога нет» должны иметь один и тот же смысл благодаря автоно-

мии последнего по отношению к существованию денотата.

В  «Филебе»  Платон  анализирует  логику  становления.  Ста-

новясь старше, я становлюсь старше, чем я был, но и моложе, 

чем буду. То есть я одновременно становлюсь старше и моложе: 

«младшее – старше старшего, а старшее – моложе младшего». 

Но стать таковыми они не могут, потому что, если бы они стали, 

то уже не становились бы, а были бы. 

Отброшенная  Платоном  в  силу  своей  абсурдности,  логи-

ка  становления  была  легитимирована  в  своем  онтологическом 

статусе  Аристотелем.  Согласно  Аристотелю,  в  аспекте  бытия 

в возможности существует особое состояние вещей (событий), 

при  котором  эти  вещи  способны обладать  в  одно  и  то  же  вре-

мя  всей  совокупностью  противоположных  атрибутов.  В  состо-

янии возможности одно и то же событие в одно и то же время и 

происходит, и не происходит, ему присуще и бытие, и небытие. 

Следовательно, имеется сущее, для которого истинным является 

утверждение: «завтра будет морское сражение и завтра не будет 

морского сражения». В этом утверждении «отвергается не толь-

ко  общезначимость  закона  исключенного  третьего,  но  также  и 

закона (невозможности) противоречия; ведь в нем говорится не 

только о том, что в определенных условиях вместе ложны как 

некоторое утверждение, так и его отрицание, но и о том, что они 

вместе истинны в тех же самых условиях!» [7, с. 33]. Очевидно 

также, что само понимание истины здесь становится более чем 

странным, оно более не соотносится ни с ее корреспондентской 

концепцией, ни с пониманием истины как алетейи.

Онтологическим  топосом  аристотелевской  четырехзначной 

логики,  абстрактными  моментами  которой  являются  геракли-

товская диалектика и формальная логика, является становление 

– не гегелевский взаимопереход переход бытия и ничто, но осу-

ществление сущего в возможности, как такового. Точнее говоря, 

становится недействительной сама противоположность бытия и 

становления (это обстоятельство следует подчеркнуть, посколь-

I Казахстанский философский Конгресс 

243 

ФИЛОСОФИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ: СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ

ку Ж. Делёз, отбрасывая все бинарные оппозиции как недействи-

тельные  в  области  логики  или  события  смысла,  вместе  с  тем, 

саму эту область определяет как область чистого становления, в 

его отличии от бытия). Сферой смысла становится виртуальное 

(даосская  область  «Прежденебесных  превращений»,  «безбреж-

ный океан Дао»), превосходящее само разделение бытия и ста-

новления, не затрагиваемое ни своими актуализациями, ни логи-

ко-синтаксическими формами выражения. 

Парадокс  абсурда,  или  невозможных  объектов.  Предложе-

ния, обозначающие несовместимые объекты, имеют смысл. Од-

нако их денотация при этом совершенно невыполнима. Нет у них 

и сигнификации, которая определяла бы саму возможность та-

кого выполнения. Эти объекты существуют без значения, тем не 

менее, они имеют смысл

Этот  парадокс  подводит  нас  к  существу  философских  стра-

тегий смысла. Выход из тупиковой дилеммы клонической фор-

мы конвульсивного размножения и столбнячной или тонической 

формы  судорожной  неподвижности  заключается  в  использова-

нии анаморфных концептов или, по названию известного голли-

вудского блокбастера, концептов-трансформеров.

В отношении концептов-трансформеров имеет силу даосский 

принцип, согласно которому, истина превосходит не только свою 

манифестацию, но и сам принцип манифестации. Лао-цзы пред-

упреждает:  у  Великого  Квадрата  нет  углов,  Великий  Образ  не 

имеет  формы.  Как  только  «Великий  Образ»  актуализируется  в 

какой-либо форме, в тот же миг происходит разделение, а потому 

и исключение. Образ, замкнутый в своей определенности, уже не 

открыт всей полноте бытия. Заняв определенную дискурсивную 

позицию, абстрагируя нечто в качестве «сущности» и «истины», 

т. е. противопоставляя реальность самой себе, мы тем самым за-

крываем все иные возможности.

Невозможностью прямой манифестации смысла обусловлено 

то, что технически использование концептов-трансформеров за-

ключается  в  создании  концептуальных  персонажей.  Концепту-

альные персонажи выполняют роль странного аттрактора, при-

тягивающего смыслы и распределяющего линии их порождения 

и актуализации в пространстве текста и в процессе его чтения.

I Қазақстандық философиялық Конгресс 

244 

ҚАЗІРГІ ӘЛЕМДЕГІ ФИЛОСОФИЯ: ДАМУ СТРАТЕГИЯЛАРЫ

В текстах даосской традиции истины Великого Учения вло-

жены в поступки и речи Желтого Предка, Наставника Счаст-

ливого, Вана Клячи, Всеобъемлющего Совершенного, и т.д. Бо-

жественный статус философии Платоном снижен тем, что субъ-

ектом философии становятся не бессмертные боги («поскольку 

они и так мудры»), а Эрот. Располагаясь в промежутке между 

прекрасным и безобразным, добром и злом, знанием и невеже-

ством,  богами  и  смертными,  Эрот  соединяет  всю  вселенную  в 

единый духовный миропорядок. «Искусный чародей, колдун и 

софист», наделенный всеми атрибутами мифологического трик-

стера, – именно Эрот «всю жизнь занят философией» [8, с. 113].

Гегелевская  «Феноменология  духа»  вводит  целый  ряд  кон-

цептуальных  персонажей  и  мизансцен  философского  театра, 

представляя  с  их  помощью  различные  философские  доктрины 

как экзистенциальные состояния и их социально-исторические 

диспозиции: рабство и господство; стоицизм, скептицизм и не-

счастное сознание; прекрасная душа и безумие самомнения; вера 

и чистое здравомыслие; Светлое существо; Мастер и т. д.

В  Новое  время  при  создании  постклассических  версий  фи-

лософии  с  присущими  ей  необычными  «экспрессивно-комму-

никативными  стратегиями»  (В.А.  Подорога),  С.  Кьеркегор  и 

Ф.  Ницше  активно  используют  тот  же  прием  (литературно-ху-

дожественная  разработка  которого  гениально  осуществлена 

Ф.М.  Достоевским),  передоверяя  высказывание  философских 

положений вымышленным авторам и гротескным персонажам, 

вовлекая читателя в игру смены масок. Скажем, А. Секацкий на 

роль  концептуального  персонажа  философской  антропологии 

определил  вампира.  Метафизика  вампиризма  обладает  такой, 

например, особенностью, как мгновенная трансформация иден-

тичности (туннельный переход между онтологическими состоя-

ниями с нулевой рефлексией) в отличие от становления (челноч-

ной работы рефлексии в промежуточных состояниях). Поэтому 

«Вампир  –  плохой  феноменолог,  зато  он  –  настоящий  мастер 

трансцендирования» [9, с. 170]. В этом направлении «требуется 

еще множество исследовательских усилий и, прежде всего, со-

вершенствование  вампирической  оптики  как  метафизического 

инструмента» [9, с. 172].

I Казахстанский философский Конгресс 

245 

ФИЛОСОФИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ: СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ

Возвращаясь к картографии смыслового пространства всемир-

ной философии, выполненной К. Ясперсом, следует подчеркнуть, 

что обозначенные на схеме Ясперса великие философы и их уче-

ния – это те самые концептуальные персонажи или странные ат-

тракторы плана имманентности всемирной философии, которые 

формируют анаморфную конфигурацию актуализаций ее вирту-

ального смыслового плана. Это означает, помимо всего прочего, 

что реализованные в философии стратегии смысла и их концепты-

трансформеры не поддаются генерализации в форме так называе-

мой интегральной философии и базирующемся на ней едином ми-

ровоззрении. Это прискорбно. Но утешает то, что невозможность 

трансформировать «концепты-трансформеры» в «концепты-фик-

саторы»  (делёзовские  «слова-перехода»  в  «слова-порядка»)  без 

утраты смысла философии означает также и невозможность воз-

вращения  к  «шокирующему  александрийскому  промискуитету» 

(Ж. Деррида), т. е. невозможность использовать философию как 

инструмент либо как объект религиозно-мировоззренческой апо-

логетики и политико-идеологического манипулирования.

Литература

1 Дун Юэ. Новые приключения Царя Обезьян // Малявин В.В. Мол-

ния в сердце. Духовное пробуждение в китайской традиции. – М.: На-

талис, 1997.

2 Фуко М. Слова и вещи. Археология гуманитарных наук. – СПб: 

A-cad, 1994.

3 Ясперс К. Смысл и назначение истории. – М.: Политиздат, 1991.

4 Луман Н. Общество как социальная система. – М.: Логос, 2004.

5  Пятигорский  А.М.  Реакция  философии  на  тоталитаризм  (Не-

методологические  заметки  о  возможности  анархической  философии) 

// Пятигорский А.М. Избранные труды. – М.: Школа «Языки русской 

культуры», 1996.

6 Делез Ж. Логика смысла. – М.: Раритет; Екатеринбург: Деловая 

книга, 1998.

7  Микеладзе  З.  Основоположения  логики  Аристотеля  //  Аристо-

тель. Соч. в четырех томах. Т. 2. – М.: Мысль, 1978.

8  Платон.  Пир  //  Платон.  Федон,  Пир,  Федр,  Парменид.  –  М.: 

Мысль, 1999.

9 Секацкий А. Прикладная метафизика. – СПб: Амфора. ТИД Ам-

фора, 2005.

I Қазақстандық философиялық Конгресс 

246 

ҚАЗІРГІ ӘЛЕМДЕГІ ФИЛОСОФИЯ: ДАМУ СТРАТЕГИЯЛАРЫ

О НЕКОТОРЫХ СОВРЕМЕННЫХ ТЕНДЕНЦИЯХ

В РАЗВИТИИ ФИЛОСОФИИ

Раушан САРТАЕВА 

(Алматы)

 

Можно  уверенно  констатировать,  что  основной  тенденцией 

в развитии современного научного знания и процесса познания 

является  начавшаяся  во  второй  половине  прошлого  века  смена 

представлений об устройстве мира (модели мира): на смену уста-

ревшей ньютоно-картезианской картине мира приходит новое по-

нимание реальности. Новейшие научные исследования, в первую 

очередь, в области физики (существует даже термин «новая фи-

зика»), нейрофизиологии, генетики, трансперсональной психоло-

гии и психоделической терапии, а также в других областях знания 

повлекли за собой формирование новых подходов к пониманию 

материи,  пространства,  времени,  линейной  причинности  и  так 

далее.  В  основе  новых  представлений  о  природе  реальности,  в 

основе новой формирующейся онтологии лежит, на наш взгляд, 

прежде всего, новое понимание принципа целостности, значение 

которого  для  современной  науки  огромно.  Проблема  целостно-

сти, «целого», части и целого является одной из ключевых в фило-

софии, поскольку несет в себе глубокий онтологический смысл.

Вообще, сущность нового понимания принципа целостности, 

нового мировоззрения (в том числе и экологического) составляет 

понятие «неделимого целого». Само содержание понятия «цело-

го», «целостности», а также принципа целостности меняется. До 

сих пор в современной науке основной акцент делался на само-

достаточности,  автономности  объектов,  обладающих  сложной 

структурой (например, клетка, общество, личность и т. д.), хотя, 

в  то  же  время,  оговаривалось,  что  эти  характеристики  следует 

понимать не в абсолютном, а относительном смысле, посколь-

ку  признавалось,  что  сам  объект  обладает  множеством  связей 

с  окружающей  средой  и  может  существовать  лишь  в  единстве 

с  ней.  Соответственно,  и  методологическое  значение  понятия 

целостности, принципа целостности заключалось в необходимо-

I Казахстанский философский Конгресс 

247 

ФИЛОСОФИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ: СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ

сти выявления внутренней обусловленности свойств целостного 

объекта и недостаточности объяснения специфики объекта воз-

действиями извне. Новое же понимание и методологическое со-

держание принципа целостности в рамках складывающегося но-

вого миропонимания заключается в том, что основным является 

не выявление внутренней детерминированности, автономности 

целостных объектов и недостаточности объяснения специфики 

объектов извне, а в выявлении и понимании единого происхож-

дения и самого объекта, и его «извне-окружения». 

Формированию нового понимания «целого», «целостности», 

соотношения части и целого способствовал так называемый хо-

лономно-голографический подход, который позволяет трансцен-

дировать кажущееся непреодолимым различие между частью и 

целым.  Суть  этого  подхода  заключается  в  следующем  базовом 

тезисе: в любой самой малой части любой системы содержится 

информация  обо  всей  системе.  Причем  такое  понимание  соот-

ношения части и целого не противоречит явлению эмерджент-

ности, согласно которому, у системного целого утверждается на-

личие свойств, не присущих его подсистемам и блокам. 

В преодолении своего рода антиномичности вышеуказанной 

ситуации, на наш взгляд, важную роль играет введение в рам-

ках  холономно-голографического  подхода  понятий  субстрата  и 

информации, причем информация проявляется как сущность, а 

субстрат выступает как явление. Понятие информации в данном 

контексте несет в себе более глубокое (в отличие от обыденного 

понимания), «онтологическое» содержание, а именно: имеется в 

виду та общая база, что лежит в основе всех явлений окружа-

ющего  нас  мира.  Таким  образом,  холономно-голографический 

подход способствует формированию новых мировоззренческих 

и концептуально-методологических подходов и в философии, а 

именно: позволяет объединить, «примирить» метафизику и диа-

лектику, материализм и идеализм в рамках новой синтезирую-

щей философии. 

Процессу  смены  парадигм  в  развитии  всего  знания  в  целом 

способствуют и другие тенденции в развитии философии. В ХХ 

веке  обращение  западной  культуры  к  традиционным  культурам 

Востока, связанное с нарастающими в западном обществе сомне-

I Қазақстандық философиялық Конгресс 

248 

ҚАЗІРГІ ӘЛЕМДЕГІ ФИЛОСОФИЯ: ДАМУ СТРАТЕГИЯЛАРЫ

ниями  в  правильности  вектора  развития  западной  же  цивилиза-

ции,  привело  к  тому,  что  в  философии  (западной)  формируется 

тенденция  преодоления  сциентистской  трактовки  философии  и 

осознания важности соединения анализа научных исследований с 

мировоззренческим анализом других феноменов культуры. В кон-

це ХХ-го и начале ХХI-го веков, в связи с тем, что экологическая 

проблематика приобрела смысложизненный характер (а вслед за 

нею – и все проблемы «человекознания» и «природознания»), на-

ука пришла к необходимости этической экспертизы [1, с. 2]. 

В философии этизация исследований становится также важ-

нейшей  составляющей  процесса  ее  возрастающей  антрополо-

гизации.  Процесс  этизации  исследований  в  философии  в  со-

вокупности  с  процессом  «экологизации»  всего  знания  в  целом 

привели, на наш взгляд, к формированию новой области знания 

–  философии  экологии.  Философия  экологии,  на  наш  взгляд, 

представляет собой результат преодоления чисто сциентистской 

трактовки философии и осознания важности соединения рефлек-

сии над наукой (в данном случае, экологического знания) с эти-

ческой экспертизой. Философия экологии вносит свой весомый 

вклад  в  формирование  нового  миропонимания,  новой  системы 

ценностей, экологического мировоззрения. Философия экологии 

опирается на новое понимание духовности, основанное на новом 

понимании принципа целостности, когда духовность понимает-

ся не только и не столько как мораль, но и как осознание своего 

единства с окружающим миром, что влечет за собой формирова-

ние нового поведенческого императива, предполагающего жизнь 

Человека в сотрудничестве, гармонии с окружающим миром. 

Такая «опора», на наш взгляд, представляет собой пример но-

вой синтезирующей, или «интегральной» философии, посколь-

ку такая духовность и такое понимание принципа целостности 

позволяют  признать  полезными  для  их  понимания,  на  первый 

взгляд, разные, выражаясь языком М. Мамардашвили, «акты фи-

лософского размышления». На наш взгляд, к этой области знания 

можно отнести, прежде всего, экологическую этику или, как ее 

еще называют, энвайронментальную этику (от англ. environment 

– окружающая среда). Под ней в настоящее время понимают на-

правление  философских  исследований,  в  которых  «в  качестве 

I Казахстанский философский Конгресс 

249 

жүктеу/скачать 3,05 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: