ФИЛОСОФИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ: СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ

I Қазақстандық философиялық Конгресс 

280 

ҚАЗІРГІ ӘЛЕМДЕГІ ФИЛОСОФИЯ: ДАМУ СТРАТЕГИЯЛАРЫ

роду и привести в конце концов к пониманию закономерностей 

его соотношения с материей, информацией и языком; однако, эта 

задача не может быть решена индивидуальными усилиями – она 

требует значительного взаимопонимания современных филосо-

фов разных школ и направлений.

Литература

1 Чалмерс Д. Сознающий ум: в поисках фундаментальной теории. – 

М.: URSS-Editorial, 2013.

 2 Васюков В. Супервентность и проблемы сознания с точки зрения 

логического функционализма // Философия науки. Вып. 12: Феномен 

сознания. – М.: ИФ РАН, 2006. – С. 154–171. 

3 Хабермас Ю. Моральное сознание и коммуникативное действие. 

– СПб: Наука, 2001.

4 Мамардашвили М., Пятигорский А. Символ и сознание: метафи-

зические размышления о символе, сознании и языке. – М.: Школа «язы-

ки русской культуры», 1997.

 5 Батаева Л.А, Олейник О.А. «Трудные проблемы» аналитической 

философии сознания // Вопросы философии. – 2011. – №12. – С. 129–139.

 6 Мамардашвили М. Философские чтения – СПб: Азбука-классика. 

2002.

I Казахстанский философский Конгресс 

281 

ФИЛОСОФИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ: СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ

ЭГОЛОГИЯ ПРОСТРАНСТВЕННО-ВРЕМЕННЫХ 

СОСТОЯНИЙ

Асыл ТУЛЕУБЕКОВ

(Алматы)

В данной статье автор дает попытку рассмотреть вопрос об 

общих  пространственно-временных  характеристиках  в  рамках 

трансцендентального Эго, которое само, в свою очередь, заклю-

чено в материю ситуации, имеющей онтологический по отноше-

нию к Эго характер. 

1. Эгохронос: эгологическое дление

Если  за  основу  конституирования  интенциального  объек-

та  интендирующим  сознанием  брать  тезис,  согласно  которому, 

в сознании время как чистая сущность отсутствует, т. е. время 

трансцендентно в самом процессе восприятия, то выходит, что 

сознание воспринимает формы интенциальных объектов, пред-

ставленных во времени. Представленность в данном случае оз-

начает рас-положенность (рас-полагание) объекта в том виде, в 

каком  сознание  уже  пред-расположено  в  отношении  к  данным 

объектам  в  своей  топофизике.  Вышесказанное  о  восприятии 

форм интенциальных объектов во времени позволяет понимать 

интендирующее сознание в качестве самополагаемого в консти-

туировании состояний интенциональных объектов такими, каки-

ми они ставлены в определенное время, при котором происходит 

сама интенция, как хотя бы отдельно взятая процедура направ-

ленного на мир сознания.

Подобная постановка эгохронологического сознания рассма-

тривает последнее в качестве всеобщего изначального располо-

жения в процессе эгологического дления, и такое положение дел 

есть синтез времени и пространства в рамках эгологии челове-

ка. Однако, интенциональный объект выступает элементом эго-

логического дления только по форме, поскольку по содержанию 

данный объект все же остается относительно стабильным, что 

позволяет иметь в виду объект таковым, каким он представлен в 

I Қазақстандық философиялық Конгресс 

282 

ҚАЗІРГІ ӘЛЕМДЕГІ ФИЛОСОФИЯ: ДАМУ СТРАТЕГИЯЛАРЫ

системе всех на определенный момент знаний человека о вещах, 

о себе и о мире. Как раз-таки содержание отправляет сознание к 

еще одному измерению пред-ставленности объективной реаль-

ности в сознании, к которому мы по некоторым общим характе-

ристикам  можем  отнести  само  человеческое  сознание.  Такими 

характеристиками  могут  выступать  психофизическая  природа 

человека, в которой также содержится материальная часть; так 

же  как  информационно-коммуникативные  свойства  психолинг-

вистической стороны субъекта.

Но,  с  одной  стороны,  рассуждая  о  природе  сознания,  будь-

то интендирующего или созерцающего, она остается чем-то по 

качеству  для  самого  сознания  более  трансцендентальным,  чем 

наличествующие  в  процессе  интендирования  время  либо  про-

странство  –  как  обусловливающее  время  самим  содержанием 

ситуативного потока. Поэтому мы называем сознание трансцен-

дентальным по отношения как к внешним явлениям проникаю-

щей  в  сознание  непосредственной  действительности,  так  и  по 

отношению  к  самому  себе,  как  то:  упорядочивающий  систему 

нового знания рассудок, структуру самого восприятия, или мыш-

ление, которое абстрагирует определенное знание на определен-

ном участке его формирования. 

С  другой  стороны,  сознание  превращается  в  трансцен-

дентное,  когда  оно  предполагает  совершенно  иное  измерение, 

которое нами названо онтическое Эго. В таком своем ракурсе 

сознание опровергает понятие только опыта как основания для 

формирования  других  опытов  познания  мира:  сознание  стано-

вится своего рода условием достоверности содержания опытных 

данных. И. Кант однозначно указывает: «В самом деле, откуда 

же сам опыт мог бы заимствовать свою достоверность, если бы 

все  правила,  которым  он  следует,  в  свою  очередь,  также  были 

эмпирическими,  стало  быть,  случайными,  вследствие  чего  их 

вряд ли можно было бы считать первыми основоположениями» 

[1,  с.  44].  То  есть,  здесь  присутствует  качественное  различие: 

трансцендентальное  Эго  имеет  дело  с  формами  интенци-

альных объектов, заданных в условиях внешнего хронотопоса 

(т. е., времени и пространства как объективностей), тогда 

как  онтическое  (трансцендентное)  «я»  вообще  необходимо 

I Казахстанский философский Конгресс 

283 

ФИЛОСОФИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ: СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ

в своей онтологической изначальности для дальнейшей кон-

статации факта взаимосвязи мира сознания с миром прони-

кающих в него феноменов. 

По  этому  поводу  Э.  Гуссерль  отмечает,  что  «в  этой  особой 

интенциональности  конституируется  новый  бытийный  смысл, 

выходящий за пределы моего монадического ego в его самост-

ном своеобразии; при этом конституируется некое ego не как «Я 

сам», но как ego, отражающееся в моем собственном «я», в моей 

монаде» [2, с. 190]. Ясно, что в данном случае критериальной ос-

новой подобного разделения трансцендентального и онтическо-

го в сфере сознания является время, насколько оно возможно в 

жизни человеческого «я». Онтическое Эго стало быть перестает 

поддаваться критериальным параметрам своего все еще субъек-

тивного хронотопоса, так как, так же как интенцильаные объекты 

(если позволить себе такое сравнение, хотя необходимо помнить, 

что интенциальные объекты остаются в сфере непосредственной 

внешней  действительности),  оно  по  содержанию  представлено 

как стабильное и неизменчивое в смысле исконности и всеобщей 

неизбежности своего существования.

Утверждать онтическое «я» в эгологическом длении, конечно, 

имеет важное значение, в первую очередь, как основополагание 

трансцендентального  Эго  во  времени.  Как  мы  уже  отметили  в 

начале  данного  параграфа,  время  как  чистая  сущность  никоим 

образом не дано в самой интенции как процедуре рассмотрения 

и  отношения  сознания  к  интенциальным  объектам.  Но,  здесь 

нужно  отметить,  что  мы  не  отказываемся от  понятия  внутрен-

него времени как термина эгологического дления. Последнее же 

значительно шире и имеет больший аподиктический смысл сво-

его упоминания, так как именно в эгологическом длении время 

дано в своей наиболее возможной для человека природе.

Когда  интендирующее  сознание  рассматривает  интенциаль-

ный объект в его чистой сущности, время имеет более, чем фор-

мальный характер. Это значит, что эгология времени отсутству-

ет, и сознанию необходим лишь материал о данном объекте без-

относительно  ко  времени.  Эгология  времени  тогда  становится 

актуальной, когда сознание учитывает бытийствование объекта, 

поскольку бытийствование уже само по себе выступает хроното-

I Қазақстандық философиялық Конгресс 

284 

ҚАЗІРГІ ӘЛЕМДЕГІ ФИЛОСОФИЯ: ДАМУ СТРАТЕГИЯЛАРЫ

посом объекта. Здесь надо помнить, что эгология времени подраз-

умевает отношение «время-сознание» как онтозначение, т. е. как 

общее качественное отношение.

В  этом  смысле,  эгологическое  дление  предполагает  наличие 

сознания  в  процессе  бытийствования,  как  когнитивно  необ-

ходимого  хронотопоса,  активную  вовлеченность  сознания  во 

временное бытие. В эгологическом длении сознание выступает 

как трансцендентальное Эго. Эгологическое дление связывает 

трансцендентальное  Эго  с  временными  состояниями  интенци-

альных объектов. «Уже в результате предварительного анализа, 

ведущего к пониманию смысла нашей задачи, становится ясно, 

что  трансцендентальное  эго  (в  параллельном  психологическом 

исследовании – душа) есть то, что оно есть, только в своей связи 

с интенциональными предметностями» [2, с. 114–115]. В длении 

человек обращен (или, по крайней мере, имеет в виду) к продол-

жающейся процедуре самого процесса интенционального акта. 

Поэтому временные параметры здесь особенно важны, если вре-

мя от объекта также определяет существование человека.

2. Эготопос: ситуативная пред-расположенность

Если в предыдущем параграфе время, предполагаемое как эго-

логическое дление, в целом не имело строгой связи с ситуатив-

ным бытием человека, то в отношении пространства оно больше 

характеризуется  рамками  конкретной  для  человека  ситуации, 

которая, в свою очередь, превращается в предмет дальнейшего 

конституирования пространственного бытийствования человека. 

Тут надо иметь в виду, что под бытийстсвованием мы понима-

ем жизнь явления, данную в своей пространственно-временной 

качественности, и сюда же мы с тем же успехом можем отнести 

жизнь человека, как и бытийствование иных вещей и объектов, 

если при этом жизнь человека берется в качестве объекта позна-

вательной либо созерцательной деятельности сознания.

Как и в предыдущем параграфе об отсутствии времени в ка-

честве чистой объективности в сознании, мы так же утверждаем 

отсутствие пространства в качестве чистого (даже в ситуативном 

смысле)  субстрата,  который  не  может  быть  принят  в  качестве 

абсолютного  условия  или  абсолютного  предмета  человеческо-

I Казахстанский философский Конгресс 

285 

ФИЛОСОФИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ: СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ

го  познания.  Если  топофизика  понимает  пространство  как  его 

пред-заданность  по  направлению  к  человеку  вообще,  то  здесь 

субъективное  знание  во  времени  о  пространстве  отсылает  нас 

к  восприятию  себя  в  рамках  пред-расположенности  интенцио-

нального сознания к интенциональным объектам. Топофизиче-

ские пространство выступает условием субъективного бытия и 

может предполагать свою чистую сущность в отношении к на-

личествованию в нем человека, тогда как эгологические харак-

теристики пространства превращают его в эгологическую пред-

расположенность, в первую очередь, в самой конкретной ситу-

ации. В этом смысле, ситуация представляется эгологической 

формой  всякого  представления  человека  о  пространстве,  так 

же,  как  и  самой  формой  эгологического  пространства.  Также 

всякая  ситуация  означает  наличие  в  ней  констатирующего  ее 

саму сознания, которое в данном плане пространственно ставле-

но в эгологической перспективе. Тем самым, ситуативная конфи-

гурация обращена к субъекту, что сводит природу этой конфигу-

рации, ее возникновение и осмысление к нему самому. 

Другими словами, вне сознания действует пространство как 

таковое, в сознании оно трансформировано интенцией к данно-

му порядку вещей в данный временной отрезок. 

Как мы уже заметили, интендирующее начало сознания об-

ращает некоторые общие характеристики времени и простран-

ства, которые возможны как трансцендентальные сущности (а, 

возможно,  и  представляемы  или  как  схваченные  интуитивно), 

в необходимые условия самого процесса интенциального акта. 

Хотя  пространственно-временные  условия  интенциональности 

необходимы  для  конституирования  жизни  интенциональных 

объектов, условия сами по себе подразумевают основную мате-

рию  некоего  исследуемого  объекта,  действительность  которой 

они обусловливают.

3. Сознание в бытии

Сознание, как происходящее в бытии явление, представляет-

ся хронотопологическим субстратом, конституирущим ситуа-

ции, являющиеся, в свою очередь, опосредованными акциденци-

ями  непосредственных  жизненных  рядоположений.  Свойством 

I Қазақстандық философиялық Конгресс 

286 

ҚАЗІРГІ ӘЛЕМДЕГІ ФИЛОСОФИЯ: ДАМУ СТРАТЕГИЯЛАРЫ

сознания  в  таком  понимании  опять  же  является  онтос  самого 

Эго, которое, в итоге, образует эгологическую действительность 

со  всеми  исходящими  в  дальнейшем  состояниями  сознания. 

Последнее  потом  образует  эгологические  основания  для  таких 

конденсатов  окружающего  это  сознание  бытия,  что  потом  оно 

(сознание)  рассматривает  конкретно  взятый  хронотоп  бытия  в 

качестве ситуации.

В то же время, если трансцендентальное «я» как внутри бы-

тийствующее представлено в конкретном случае эгологическим 

длением и далее представляется таким же образом, то пробле-

ма времени может быть применима к ситуации по крайней мере 

двояко  (согласно  представлению  ситуации  человеком):  как  мо-

ментальный факт бытия и как зафиксированное в памяти созна-

ния перспективное изображение бытия со свойственной ему про-

должительностью во времени (что и понимается впоследствии 

как онтоантропологическое дление). И трансцендентальное «я», 

и ситуация могут рассматриваться в виде элементов сознания. В 

таком ракурсе сознание понимается как синтезирующий во вре-

мени эгологический субстрат, который интегрирует феномен 

«я» и ситуацию как онтически оформляющуюся непосредствен-

ную действительность. В гегелевском ключе подобное рассмо-

трение близко к наличному бытию, если не брать во внимание 

элемент истины как форму наличного бытия.

Вместе  с  тем,  непосредственная  действительность  оказыва-

ется  разделенной  на  онтическую  моментальность  ситуации  и 

онтически  продолжающуюся  действительность,  что  превраща-

ет их в бытийствующие сущности, т. е. в этом отношении они 

уже выступают от объективного бытия и обращены в своей ког-

нитивной  предметности  к  сознанию.  Сами  по  себе  онтическая 

моментальность и онтически продожающаяся действительность 

(онтическая непрерывность) даются человеку в синтезе его чув-

ственностью (интуитивное конституирование непосредственной 

ситуации), за сферой рассудка, и далее сознание уже отображает 

данную необходимо разницу между ними. И ситуация в созна-

нии, и ситуация в условиях бытийствования вещей в непосред-

ственном окружении вообще имеют время в действительности и 

параллельно с этим временятся в сознании. 

I Казахстанский философский Конгресс 

287 

ФИЛОСОФИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ: СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ

В  данном  случае,  дление  превращается  в  свойство  беско-

нечного  процесса  формирования  бытия  и  ситуаций  как  бы  од-

новременно.  Бытие  длится  сообразно  тому,  как  происходит 

становление ситуативной действительности, и здесь мы рас-

сматриваем  только  время  как  онтологическую  характеристику 

непосредственной  действительности.  Тогда  как  субъектное  со-

держание ситуативной действительности мы пока еще не берем 

во внимание. Забегая вперед, отметим, что обозначенное субъ-

ектное  содержание  подобной  действительности  предполагает 

иное  восприятие  процесса  дления  человеком,  что,  в  свою  оче-

редь, некоторым образом отражается на содержании целостно-

го понимания времени внутри и вне сознания. Конечно, мы на-

ходимся в данный момент на стадии, когда сознание и бытие в 

целом разделены, и нам в этом отношении необходимо раскрыть 

их синтез, что представляется одной из ключевых задач нашего 

учения. Естественно, что «если же будет раскрыто некое единое 

основание человеческой природы, то вместе с тем можно будет 

построить единую целостную картину человека» [3, с. 131].

В  любом  случае,  получается,  что  трансцендентальность  со-

знания в бытии, фиксируя ситуативность хронотопа бытия, обра-

щено на самое себя, так как ситуация, как было отмечено выше, 

субъектна, т. е. о ситуации ведется человеком разговор.

Литература

1 Кант И. Критика чистого разума / Пер. с нем. Л. Лосского. – М.: 

Эксмо, 2006. – 736 с.

2 Гуссерль Э. Картезианские размышления / Пер. с нем. Д.В. Скляд-

нева. – СПб: Наука, 2006. – 316 с. 

3 Мамзин А.С. Социальная антропология и взаимодействие знаний. 

– СПб: СПб ун-т АГН, 1995. – 153 с. 

I Қазақстандық философиялық Конгресс 

288 

ҚАЗІРГІ ӘЛЕМДЕГІ ФИЛОСОФИЯ: ДАМУ СТРАТЕГИЯЛАРЫ

СОЮЗ ЯЗЫКОВ НАУКИ И ИСКУССТВА.

К ВОПРОСУ О МЕТОДОЛОГИИ НАУЧНОГО 

ИССЛЕДОВАНИЯ В ИСКУССТВОЗНАНИИ

Гульмира ШАЛАБАЕВА

(Алматы)

Наука и искусство – две ипостаси духовного мира человека, 

две главные области приложения его творческих способностей. 

Высокие требования к знаниям и навыкам, уровню профессио-

нальных подходов, колоссальное мировое творческое наследие 

предыдущих поколений в различных областях знаний предъяв-

ляет  к  современным  исследователям  необходимость  глубокого 

и  серьезного  погружения  в  теоретико-методологические  прин-

ципы. Серьезное исследование любых вопросов и проблем ис-

кусства немыслимо без умелого использования научного инстру-

ментария, в сосредоточении усилий в подведении достаточной 

теоретической  базы  к  исследованию,  анализу,  интерпретации 

художественного текста: будь то картина, художественный стиль 

или творчество отдельного автора. 

В ХХI веке взаимодействие науки и искусства получает новые 

импульсы развития – в связи с тем, что появляются новые на-

учные направления, например, синергетика, появляются новые 

компьютерные технологии, новые методы и модели для исследо-

ваний. При этом уровень диссертационных исследований, кри-

тических статей, да и в целом, казахстанского искусствознания 

как в качественном, так и в количественном отношении еще не 

в полной мере использует возможности, предоставляемые уров-

нем современного методологического знания. 

Работая  с  докторантами  и  соискателями  в  Казахской  нацио-

нальной академии искусств им. Т. Жургенова, я столкнулась с про-

блемой их почти полного незнания и непонимания необходимости 

концептуального  подхода,  научной  методологии.  Отсутствие  яс-

ных представлений о способах и методиках исследований влечет 

за собой отсутствие глубины анализа материала, научную недо-

стоверность, поверхностность и неактуальность выводов. 

I Казахстанский философский Конгресс 

жүктеу/скачать 3,05 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: