ФИЛОСОФИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ: СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ

I Қазақстандық философиялық Конгресс 

758 

ҚАЗІРГІ ӘЛЕМДЕГІ ФИЛОСОФИЯ: ДАМУ СТРАТЕГИЯЛАРЫ

В  период  глобального  экономического  кризиса  мучительно 

возрождается к жизни исторический евразийский императив: не-

обходимость интеграции, взаимодействия народов и государств, 

связанных  культурно-историческими,  цивилизационными  свя-

зями.  Но  взаимодействия  уже  на  новой,  экономической  и  по-

литической основе, современной евразийской идее. Единствен-

но  приемлемую  формулу  существования  многонационального 

мирового сообщества можно емко выразить словами евразийца 

П. Савицкого: «Своя идеология и безразлично, свои или чужие 

– техника и эмпирические знания». Осмысление многовекового 

опыта взаимодействия евразийских народов с учетом реалий и 

императивов третьего тысячелетия, содержанием которого явля-

ются сосуществование и конкурентная борьба между цивилиза-

циями, даст возможность если не определить конкретные меры 

выхода из кризиса, то не делать ошибок, углубляющих его. 

Интеграционная концепция евразийских народов вокруг осоз-

нанной  евразийской  идеи  способна  противостоять  гегемонист-

ским устремлениям западной (американской) цивилизации, объ-

являющей  различные  регионы  мира  сферой  своих  жизненных 

интересов, воздействующей на принятие важнейших политиче-

ских и экономических решений. Евразийские ценности – такие, 

как многонациональная общность и притяжение народов друг к 

другу, собственные ценностно-нормативные механизмы, нацио-

нальные традиции, мультилинейность социально-исторического 

процесса, параллельное сосуществование и развитие различных 

культурно-исторических систем (цивилизаций), каждая из кото-

рых имеет свою логику развития, свою культурную доминанту, 

собственные ценности и приоритеты – все это определяет совре-

менную евразийскую идею.

Евразийская цивилизация как культурно-историческая систе-

ма  накопила  опыт  взаимодействия  народов,  установления  раз-

нообразных  форм  взаимосвязей:  пространственных  связей  по 

освоению  природно-ландшафтной  среды,  адаптации  к  своему 

«месторазвитию»; временных связей по передаче от поколения 

к поколению навыков, ценностей, установок, культурных тради-

ций; социальных связей, укрепляющих общность и «комплимен-

тарность»  или  взаимопритяжение  евразийских  этносов.  Столе-

I Казахстанский философский Конгресс 

759 

ФИЛОСОФИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ: СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ

тиями складывалась евразийская аффилиация – потребность че-

ловека в теплых, эмоционально значимых отношениях с другими 

людьми.

Современный  словарь  философских  терминов  (2004)  опре-

деляет  толерантность  как  нравственное  качество,  характеризу-

ющее  отношение  к  человеку,  принадлежащему  к  другой  расе, 

национальности, культурной традиции, религиозной конфессии, 

как к равно достойной личности. Толерантность не сводится к 

простой терпимости, а подчеркивает способ отношения к непри-

ятным  или  неприемлемым  объектам  –  снисходительное  их  до-

пущение  или  вынужденное  терпение  без  применения  насилия. 

В  отличие  от  терпимости,  толерантность  подчеркивает  право 

личности на сохранение автономии. Как социально-психологи-

ческий  феномен,  толерантность,  предполагает  настроенность 

личности  на  паритетный  диалог,  познание  нового,  «чужого». 

Понятие «толерантность» стало употребляться в русском языке 

сравнительно недавно. 

Толерантность и интолерантность в социологии и этнопсихо-

логии понимаются как эмерджентные (атрибутивные) свойства 

системы социального действия, ее обобщенные характеристики, 

которые, в свою очередь, также, включают в себя необходимую 

атрибутику, имеющую выражение в структуре социального дей-

ствия.  Необходимо  заметить,  что  толерантность,  интолерант-

ность следует понимать как идеально-типические понятия, так 

как  составляющие  систему  социального  действия  атрибуты  не 

могут быть по своему качеству только толерантными или только 

интолерантными. 

Евразиец  –  в  полном  смысле  интернационалист,  сторонник 

толерантного отношения между людьми различных наций и рас, 

основанного на взаимопонимании, взаимном доверии, взаимоо-

богащении культур, ценностей, знаний и технологий. Евразиец 

проявляет  терпимость  к  чужим  мнениям,  верованиям,  поведе-

нию,  обладает  обостренным  чувством  справедливости,  стрем-

лением  к  образованию  и  повышению  квалификации,  хорошо 

владеет русским языком как языком межнационального обще-

ния.  Поэтому  неправомерно  в  понятие  «евразиец»  включать  в 

качестве основного признака расовую общность, или отдельно 

I Қазақстандық философиялық Конгресс 

760 

ҚАЗІРГІ ӘЛЕМДЕГІ ФИЛОСОФИЯ: ДАМУ СТРАТЕГИЯЛАРЫ

взятый этнос. Понятие «евразиец» не определяется ни религи-

озными,  ни  государственными  общностями.  В  каждой  стране, 

претендующей называться цивилизованной и демократической, 

должно быть развитое, самодостаточное гражданское общество, 

в которое входят все национальные и конфессиональные обра-

зования. 

Характер казахстанской ментальности и приоритеты ценност-

ных ориентаций казахстанцев определяются во многом культур-

ными традициями, а также особенностями социально-политиче-

ских и экономических ситуаций на каждом этапе общественного 

развития. Доминантой при выборе правильных решений эконо-

мических,  социальных  и  личных  проблем  выступают  системы 

базовых и инструментальных ценностей, а также поведенческие 

установки, стандарты и нормы поведения. 

Национальный менталитет способен оказывать существенное 

воздействие на происходящие в обществе изменения, предлагая 

обществу тот или иной путь радикальных реформ. Поэтому для 

массового  сознания  современного  казахстанского  общества, 

мозаичного по своей природе, в настоящее время особенно ха-

рактерны  формы  проявления  традиционных  «культурных  оп-

позиций»,  представляющих  разнонаправленные  ценности  –  от 

возрождения национальных языков до активизации религиозной 

деятельности  представителей  различных  конфессий,  что  вовсе 

не составляет традиционных ценностей казахстанцев. 

Как  показывают  социологические  исследования,  события 

90-х гг. ХХ века значительно повлияли, но существенных изме-

нений в иерархию основных жизненных ценностей не внесли. У 

казахстанцев, так же, как и у россиян, на первом месте остались 

семья,  интересная  работа,  спокойная  совесть,  на  последнем  – 

власть, признание, карьерный успех. 

Коллективное бессознательное, как наследие предков, являет-

ся не индивидуальным, а общим для всех людей и представляет 

собой истинную основу индивидуальной психики. В основе кол-

лективного бессознательного лежат устойчивые образы, назван-

ные Юнгом архетипами. В своей сущности ментальность как раз 

и представляет собой исторически переработанные архетипиче-

ские представления, через призму которых происходит воспри-

I Казахстанский философский Конгресс 

761 

ФИЛОСОФИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ: СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ

ятие основных аспектов реальности пространства, времени, ис-

кусства, политики, экономики, культуры, цивилизации, религии. 

Ментальность выражает не столько индивидуальные установ-

ки  каждого  из  людей,  сколько  внеличную  сторону  обществен-

ного сознания. Субъектом ментальностей является не индивид, 

а  социум.  Они  проявляются  в  вербальной  культуре  общества, 

в  языке  жестов,  в  поведении,  обычаях,  традициях  и  веровани-

ях.  Рассмотрение  ментальных  особенностей  сознания  той  или 

иной социальной группы позволяет проникнуть в скрытый слой 

общественного сознания, объективно и глубоко передающий и 

воспроизводящий умонастроения эпохи, вскрыть глубоко укоре-

нившийся  и  латентный  за  идеологией  срез  реальности  –  обра-

зов, представлений, восприятий, который в большинстве случаев 

остается неизменным даже при смене одной идеологии другой. 

Это объясняется большей, по сравнению с идеологией, устойчи-

востью ментальных структур. Образцы поведения, ценностные 

ориентиры обычно задаются в рамках ментальности образован-

ной  части  общества,  а  затем,  отчасти  упрощаясь,  постепенно 

проникают в ментальность народа, закрепляясь в ней на долгие 

годы, десятилетия и даже века. 

Ментальность  евразийской  цивилизации  представляет  со-

бой совокупность наиболее устойчивых и продолжающихся во 

многих  поколениях  осознанных  или  неосознанных  архетипов 

народов  Евразии,  подсознательной  взаимной  комлиментарно-

сти, символов (святынь, идеалов, ценностей, принципов), а так-

же объединяющих их мировоззренческих установок. Когда речь 

идет  о  глобализации,  имеют  в  виду,  что  технологические,  эко-

номические, технические, организационно-управленческие про-

цессы  приобретают  некие  стандартизированные,  приемлемые 

для обеспечения более полного сотрудничества общие черты и 

характеристики. 

Попытки уравнять и в одном ключе рассматривать как циви-

лизацию, так и глобализацию, не могут не вызывать вполне обо-

снованные протесты и возражения. Тем более, что глобализация 

в сфере культуры несет в себе ярко выраженный оттенок вестер-

низации, европеизации и даже американизации. В этой ситуации 

происходит вольное или невольное навязывание ценностей од-

I Қазақстандық философиялық Конгресс 

762 

ҚАЗІРГІ ӘЛЕМДЕГІ ФИЛОСОФИЯ: ДАМУ СТРАТЕГИЯЛАРЫ

ной цивилизации другой. А это в принципе глубоко ошибочно. 

Противоестественно.  А,  значит,  и  неприемлемо.  Цивилизация 

по сравнению с глобализацией имеет прямо противоположные 

ориентиры, направленные на сближение, но не на отождествле-

ние, на поддержание схожих черт и характеристик, но предпо-

лагающих сохранение их уникальности и значимости для всего 

человечества.

Цивилизация  нацелена  на  понимание,  взаимодействие,  со-

трудничество,  признание  другой  (иной)  стороной  право  сохра-

нять  и  развивать  свои  уникальные  черты.  Именно  уважение, 

признание  за  другими  особенных  и  специфических  признаков 

позволяет достичь истинного расцвета человеческого многооб-

разия. А этого можно достичь посредством решения проблем в 

рамках концепции глокализации, которая органически соединяет 

в себе общие и особенные черты развития народов и их цивили-

заций. Понятие «глокализация» состоит из двух слов: глобализа-

ция и локализация – это такое соединение проблем глобализации 

и  учета  национальных,  региональных  и  других  особенностей, 

которое позволяет соединять воедино и общие, и специфические 

требования [2].

Запуск  Таможенного  союза  оказался  знаменательным  собы-

тием. «Это – самое лучшее интеграционное объединение, кото-

рого мы достигли за 20 лет после развала Советского Союза, – за-

явил Н. Назарбаев. – Мы с вами полны желания, чтобы это было 

притягательным для всех нас». Он рассказал, что товарооборот 

двух  стран  увеличился  на  30%  и  вышел  на  докризисный  уро-

вень. Примерно такие же цифры – и с Белоруссией. По нашему 

мнению, наступает момент, когда от констатации факта актуаль-

ности исследования, проблемы ментальности народов евразий-

ского  пространства,  необходимо  переходить  к  детальному  из-

учению особенностей, путей сближения ментальности народов 

Таможенного союза и Единого экономического пространства. 

Социологические опросы стабильно подтверждают сохране-

ние в Казахстане (несмотря на все коллизии суверенизации, про-

явлений  этнонационализма  и  межнациональных  напряжений) 

достаточно  высокого  уровня  взаимной  комплиментарности  ос-

новных этносов. Чувства симпатии к русским испытывают 60% 

I Казахстанский философский Конгресс 

763 

ФИЛОСОФИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ: СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ

казахов, соответственно симпатизируют казахам 47% русских. В 

то же время в Казахстане, как и в России, доля желающих вой-

ти в состав объединенной Европы (11%) оказалась меньше, чем 

доля отдавших предпочтение союзу России, Белоруссии и Казах-

стана (около 13%) и заметно меньше доли желающих жить во 

вновь объединенном СССР (свыше 18%) [3, с. 110–114]. 

Евразийская ментальность в условиях глобализации создает 

наиболее приемлемую толерантность между народами Евразии. 

В  настоящее  время  человечество  стоит  перед  дилеммой:  либо 

все государства к концу переходного периода примут идею со-

хранения Земной цивилизация, либо цивилизации исчезнут, вне 

зависимости от государств, этносов и классов. Таким образом, 

ноосфера – это сфера разума и духа. А разум как высшее про-

явление мыслительной, интеллектуальной способности челове-

ка и дух как высшее проявление его психической способности 

составляют органическое единство. Анализ всемирно-историче-

ских  событий  ХХ  века  показывает,  что  период  протекания  их, 

с  достижением  исторической  цели,  составляет  примерно  15  и 

не более 20 лет. Тенденция стремительного сжатия социального 

времени позволяет предположить, что основы управления циви-

лизацией необходимо заложить в течение 15–20 лет XXI века. А 

это – задачи, стоящие перед новым креативным классом, и они 

могут  служить  признаком  происходящих  процессов  поворота 

философии к единому гуманистическому миропониманию.

Литература

1 Горшков М.К. Российский менталитет в социологическом измере-

нии // Социологические исследования. – 2008. – № 6.

2 Тощенко Ж.Т. Общее и особенное российской и тюркской циви-

лизации: проблемы глокализации // Социологические исследования. – 

2010. – № 1.

3 Ушаков Д.В. Жизненные ценности народов Евразии // Россия как 

цивилизация. Сибирский ракурс. – Новосибирск, 2008.

I Қазақстандық философиялық Конгресс 

764 

ҚАЗІРГІ ӘЛЕМДЕГІ ФИЛОСОФИЯ: ДАМУ СТРАТЕГИЯЛАРЫ

К ПРОБЛЕМЕ ПРЕПОДАВАНИЯ ФИЛОСОФИИ

В СОВРЕМЕННЫХ УСЛОВИЯХ

(феномен реального философствования)

Индира ЗАРИПОВА

(Астана)

Преподавание  реального  философствования  связано  с  кон-

цепцией «второго рождения», которое долгое время пребывало в 

забвении и только с легкой руки М.К. Мамардашвили актуализи-

ровалось в конце XX столетия.

Реальная философия тем более важна, поскольку современ-

ная, порубежная эпоха породила феномен деантропологизации. 

О  человеке  деантропологизированном  мы  знаем  немало,  ибо 

сталкиваемся с ним повседневно. Ведь это мы сами.

В силу деформации конструктивных форм (начиная с агоры 

и  кончая  университетом)  человек  не  может  рассчитывать,  что 

«второе рождение» пройдет спонтанно. Он должен работать над 

принципами, способствующими прохождению Пути к Реально-

сти «второго рождения», и блокировать факторы, которые меша-

ют этому.

Со времен возникновения даосизма Путь означен как начало 

космическое, как глубинный ритм  Вселенной, которому может 

следовать человек, исповедующий в своей жизни те принципы, 

что яростно отвергает социум.

Что это за принципы? Прежде всего – принцип великодуш-

ного  приятия  реальности,  наиболее  трудный  для  понимания,  а 

главное – для укоренения в повседневье.

Вообще язык реальной философии – это язык образов и му-

дрых  форм  поведения.  В  одной  английской  пословице  данный 

принцип представлен так: принимайте нас такими, какими на-

ходите, но оставляйте – лучшими.

Для приятия реальности необходим ряд условий – подприн-

ципов. Прежде всего, это – равновесие ума, достигаемое отре-

шенностью от чувства собственной важности.

Следующее условие – самоотрешенное слушание.

I Казахстанский философский Конгресс 

765 

ФИЛОСОФИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ: СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ

Важен и принцип усилия.

Не менее важным принципом – является принцип недеяния.

Еще одним принципом является принцип смирения. Он хоро-

шо прописан в дневниках Л. Толстого.

Трудно привыкнуть к мысли, что человек не дан, а воссозда-

ется вновь и вновь усилием каждого дня. Что наше становление 

– это многократное прохождение Пути от ничтожности к вели-

чию.  Многократное  возобновление  «вновь»  и  «снова»  с  помо-

щью культивирования принципов Пути.

 Что нам мешает мыслить? Каковы факторы, препятствующие 

«второму рождению»?

Говоря о структуре отобъяснения, Мамардашвили вспоминал 

пример из собственной биографии. Комсорг группы «прорабаты-

вал» его так увлеченно, что не заметил нищего малыша. Почему?

А потому, что в голове комсорга уже была схема: на первой 

стадии коммунизма равенства нет.

Со  структурой  отождествления  философу  также  пришлось 

столкнуться  в  жизни.  Его  попросили  прочесть  беседы-лекции 

гаитянам.  И  он  с  удивлением  обнаружил,  что  со  схемой  «есть 

бедные и богатые», «чтобы не было бедных, нужно уничтожить 

богатых»  эти  милые  студенты  никогда  не  расстанутся,  потому 

что они отождествили себя с этой простой схемой и за это ува-

жают себя.

Что касается структуры присутствия, то Мамардашвили ил-

люстрирует ее так: присутствие любимой женщины, о которой 

знаешь правду, но ее несомненное очарование смягчает правду.

Следующие  «враги»  Пути  (это  прописано  частично  уже  у 

Данте):  страх,  лень,  надежда.  К  ним  надо  добавить  открытие 

Пруста «нерасшифровка впечатления».

Первым условием реального философствования и М. Пруст 

(метафизик от Бога) и М. Мамардашвили считали принцип анга-

жированности (вовлеченности), а также отрыва и отступа, кото-

рые ведут к сомнению: так ли обстоит дело, как кажется?

Недеяние то же плюсуется сюда. М. Мамардашвили считал, 

что без недеяния невозможно «второе рождение».

Третья  черта  реального  философствования  –  текст  как  ин-

струмент.

I Қазақстандық философиялық Конгресс 

766 

ҚАЗІРГІ ӘЛЕМДЕГІ ФИЛОСОФИЯ: ДАМУ СТРАТЕГИЯЛАРЫ

Пруст доказал своим романом, что текст – это инструмент, не-

обходимый для распутывания ситуации собственной слепоты, в 

которой мы пребываем.

Всё это дает шанс расшифровки впечатлений. Через расшиф-

ровку впечатлений мы выходим к «шелесту подлинной жизни» 

(М. Пришвин).

Реальное  философствование  есть  также  и  постмодерн.  Оно 

текстуально характеризуется определенными признаками. Один 

из них – органичность языка, другой – его образность, метафо-

ричность. А третий признак реального философствования – это 

все  черты  литературного  постмодерна:  вариативность,  незавер-

шенность, обрывчатость, приглашение читателя в соавторы и т. п.

Каковы структуры, плодотворные для трансформации сознания?

Общеизвестна мысль Паскаля: «Агония Христа длится вечно, 

и в это время нельзя спать». Очень образное определение «для-

щегося акта». На уровне интуиции многие из нас знают, что су-

ществуют вещи, которые не случились, а случаются. То есть в 

нашей душевной жизни мы не можем принять их – эти события 

– как свершившиеся, а должны считать себя внутри их – как со-

вершающиеся.

М. Мамардашвили вообще интересовали структуры, которые 

плодотворны для трансформации сознания. Например, его инте-

ресовала структура «представить себе другую жизнь». Не менее 

заинтересован  он  был  в  структурах,  мешающих  прохождению 

Пути. К примеру, такова структура ожидания.

Реальное философствование есть пространство прохождения 

Пути. В процессе реального философствования культивируются 

принципы («друзья») Пути и отслеживаются (сталкинг – по Кар-

лосу Кастанеде, трезвение – по православной аскетике) факторы, 

препятствующие прохождению Пути. Среди них – как известно 

– наиболее серьёзные (в смысле трудности преодоления) – орга-

нические связи, структура ожидания, феномен присутствия, на-

дежда… Органические связи – вот наиболее уязвимая наша пята. 

Мы не умеем держать одиночество. А структура ожидания во-

обще лишает нас контакта с Реальностью. Ведь Реальность – это 

всегда другое. И прийти к нему перебором облаков – как сказал 

бы Пруст – просто невозможно.

I Казахстанский философский Конгресс 

жүктеу/скачать 3,05 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: