ҚАЗІРГІ ӘЛЕМДЕГІ ФИЛОСОФИЯ: ДАМУ СТРАТЕГИЯЛАРЫ

I Казахстанский философский Конгресс 

717 

ФИЛОСОФИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ: СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ

и многих других нововведений, среди которых важнейшее место 

занимает внедрение в образовательный процесс инновационных 

технологий, а также смена форм образовательной деятельности. 

Однако этим не затрагиваются наиболее важные образователь-

ные установки качественного, содержательного характера, и пре-

жде всего – мировоззренческие основы образования.

В  современном  образовании  мировоззренческие  и  ценност-

ные  универсалии  востребованы  объективно.  Кроме  того,  по-

скольку пока еще не сбалансировано соотношение светского и 

религиозного начал в образовании, постольку это означает столь 

же  объективно  требуемое  в  обучении  и  воспитании  молодого 

поколения повышение роли философии, увеличение ее присут-

ствия в системе образования как именно рефлексии над мировоз-

зренческими вопросами и ценностными универсалиями.

Следовательно, преподавание философии в высших учебных 

заведениях не должно сокращаться или превращаться в форма-

лизованную,  технократическую  дисциплину,  построенную  на 

методе  тестирования.  В  этом  случае  философская  подготовка 

до  предела  обессмысливается,  становится  бессодержательной 

и, тем самым, лишенной какой бы то ни было значимости для 

общества и личности.

Следовательно,  в  современную  эпоху  важно,  прежде  всего, 

прививать учащимся духовно-нравственные ценности. Совмест-

ная работа учителя и ученика над ценностными универсалиями 

и,  соответственно  –  над  универсалиями  мировоззренческими, 

как раз и предполагает возможность воспитания гармоничного 

восприятия окружающей реальности и ответственного отноше-

ния человека к миру. 

Выяснение сущности мировоззренческих парадигм образова-

ния является, по сути дела, одной из главных, первоочередных 

задач педагогического процесса в вузе, в школе и семье. Поэтому 

теоретическую значимость разработки проблемы мировоззрен-

ческих основ в образовательном процессе необходимо признать 

весьма высокой: от ее решения зависит успешность выполнения 

других  образовательных  и  воспитательных  задач.  Без  четкого 

представления о том, какое мировоззрение следует формировать 

у учащихся, невозможно найти подлинно аутентичные способы 

I Қазақстандық философиялық Конгресс 

718 

ҚАЗІРГІ ӘЛЕМДЕГІ ФИЛОСОФИЯ: ДАМУ СТРАТЕГИЯЛАРЫ

обучения и воспитания, выстроить логику самого процесса об-

разования, а главное – отыскать пути развития в человеке его ис-

тинно  человеческих  качеств  и  их  всестороннего  гармоничного 

сочетания.  Это  объясняется  фундаментальным  характером  ми-

ровоззрения, который детерминирует все стороны жизнедеятель-

ности человека, проектирует весь способ его бытия.

От  того,  на  какое  мировоззрение  будет  ориентироваться  ка-

захстанское общество, зависят его будущее, его благополучие и 

процветание.

Если в обществе существует одновременно множество миро-

воззрений, то это означает наличие в данном обществе разноо-

бразных социальных групп и слоев. И чем больше будут разли-

чия в типах мировоззрения этих групп и слоев, тем серьезнее и 

глубже будет расслоение общества, тем менее стабильным будет 

его функционирование.

Необходимо  сочетать  разнообразие  образовательных  проек-

тов и учреждений образования с определенным, базовым един-

ством их ценностных установок. Только такой подход позволит 

сохранить, с одной стороны, богатство культурного многообра-

зия  в  казахстанском  полиэтническом  и  поликонфессиональном 

обществе, а, с другой – принципиальное единство общественно-

го целого на основе принятия единых аксиологических норм и 

мировоззренческих универсалий.

I Казахстанский философский Конгресс 

719 

ФИЛОСОФИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ: СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ

МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ 

В СОВРЕМЕННОМ ОБРАЗОВАНИИ

Александр ВИДЕРШПАН 

(Костанай)

Одним  из  важнейших  приоритетов  современного  общества 

является формирование конкурентоспособного на мировом рын-

ке труда специалиста. В «Государственной программе развития 

образования Республики Казахстан на 2011–2020 годы» указано: 

«Инвестиции  в  человеческий  капитал  крайне  необходимы  для 

создания технически прогрессивной, производительной рабочей 

силы,  которая  может  адаптироваться  в  быстро  изменяющемся 

мире. Успешными экономиками будущего будут те, которые ин-

вестируют в образование, навыки и способности населения. Об-

разование необходимо понимать как экономические инвестиции, 

а не просто как затраты на социальные нужды.

Помимо  экономических  выгод,  образование  создает  другие 

социальные  выгоды,  способствует  формированию  социального 

капитала – общества с большой долей гражданского участия, вы-

сокой социальной сплоченностью и интеграцией, низким уров-

нем преступности. С самого раннего возраста образование игра-

ет важную роль в формировании социальных, эмоциональных, 

и других жизненно необходимых навыков. В этом заключаются 

убедительные аргументы в пользу дальнейшего развития всего 

спектра  образовательных  услуг.  Казахстану  необходима  карди-

нальная модернизация образования: значительное и устойчивое 

увеличение инвестиций в образование, улучшение его качества. 

Поэтому  предлагается  новое  национальное  видение:  к  2020 

году  Казахстан  –  образованная  страна,  умная  экономика  и  вы-

сококвалифицированная  рабочая  сила.  Развитие  образования 

должно стать платформой, на которую будет опираться будущее 

экономическое, политическое и социально-культурное процвета-

ние страны» [1].

В  связи  с  этим  главной  задачей  Программы  определяется 

«...Повышение  конкурентоспособности  образования,  развитие 

I Қазақстандық философиялық Конгресс 

720 

ҚАЗІРГІ ӘЛЕМДЕГІ ФИЛОСОФИЯ: ДАМУ СТРАТЕГИЯЛАРЫ

человеческого  капитала  путем  обеспечения  доступности  каче-

ственного  образования  для  устойчивого  роста  экономики»  [1]. 

Для реализации этой задачи в сфере высшего образования пред-

полагается: «Обеспечить интеграцию образования, науки и про-

изводства,  создать  условия  для  коммерциализации  продуктов 

интеллектуальной  собственности  и  технологий;  осуществлять 

подготовку  высококвалифицированных  научных  и  научно-пе-

дагогических  кадров;  создать  условия  для  обучения  в  течение 

всей жизни, образование для всех; реализовать комплекс мер по 

патриотическому воспитанию и формированию гражданской ак-

тивности, социальной ответственности и механизма раскрытия 

потенциала молодежи; модернизация системы ТиПО в соответ-

ствии  с  запросами  общества  и  индустриально-инновационно-

го развития экономики, интеграция в мировое образовательное 

пространство;  достигнуть  высокого  уровня  качества  высшего 

образования, удовлетворяющего потребности рынка труда, зада-

чам индустриально-инновационного развития страны, личности 

и соответствующего лучшим мировым практикам в области об-

разования;  обеспечить  функционирование  системы  обучения  в 

течение всей жизни; сформировать у молодежи активную граж-

данскую позицию, социальную ответственность, чувство патри-

отизма, высокие нравственные и лидерские качества» [1].

Реализация  поставленных  задач  невозможна  без  глубокого 

реформирования системы образования, внедрения нового содер-

жания в само понятие «обучение». Ещё классики педагогической 

науки доказали, что образовательный процесс имеет триединую 

цель  –  учебную,  воспитательную  и  развивающую.  Сосредото-

чение  только  на  обучении  без  воспитания  и  развития  навыков 

и социально одобряемых качеств не приведёт к формированию 

социально полезных членов общества. Развитие активных твор-

ческих навыков у учащегося на современном этапе становится 

важнейшей задачей для обеспечения его конкурентоспособности 

на рынке труда и залогом инновационного развития общества в 

целом.

Традиционная образовательная модель базировалась на том, 

что в процессе обучения присутствуют два полюса – на одном 

находится  учитель,  который  обладает  знаниями,  на  другом  – 

I Казахстанский философский Конгресс 

721 

ФИЛОСОФИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ: СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ

ученик, которому эти знания необходимо передать. Таким обра-

зом, обучение здесь заключалось в передаче знаний от учителя 

к  ученику.  В  современном  мире  электронные  средства  связи  и 

хранения информации позволяют получать ее гораздо более опе-

ративно, чем при традиционной передаче от учителя к ученику. 

Более того, информация сейчас стремительно обновляется, что 

довольно быстро делает полученную в ходе обучения в вузе ин-

формацию неактуальной. В этих условиях система образования 

должна не давать готовые знания, а учить человека учиться са-

мостоятельно, не даром в Государственной программе развития 

образования Республики Казахстан на 2011–2020 годы говорится 

об обучении в течение всей жизни. Для достижения этой цели 

высшее образование в Республике Казахстан перешло от линей-

ной  системы  образования  к  кредитным  технологиям  образова-

ния, суть которых составляет стимулирование самостоятельной 

работы студента.

В кредитной технологии образования более половины учеб-

ного  времени  отводится  на  самостоятельную  работу  студента. 

Однако эффективность этой работы во многом зависит от уме-

ния студента работать самостоятельно. При этом важно научить 

студента не только добывать информацию, но и критически оце-

нивать полученную информацию. Если с первой частью задачи 

студенты  справляются  дольно  успешно  (многие  из  них  лучше 

преподавателей  умеют  пользоваться  возможностями  Интерне-

та), то со второй частью у многих из наших студентов возникают 

проблемы. 

Анекдотичный  пример  из  недавнего  педагогического  опыта 

автора статьи: на семинарском занятии по философии слушатель 

делает доклад по творческому наследию аль-Фараби, не поручусь 

за дословное цитирование отрывка доклада, так как воспроизво-

жу его по памяти, но звучит примерно следующее: «Относитель-

но эстетической принадлежности аль+Фараби у исследователей 

нет единого мнения – одни считают его среднеазиатским тюрком, 

другие относят к представителям ираноязычного населения Сред-

ней  Азии».  На  мою  попытку  исправить  термин  «эстетическая 

принадлежность»  на  термин  «этническая  принадлежность» 

слушатель отвечает, что так было написано в Интернете. Самое 

I Қазақстандық философиялық Конгресс 

722 

ҚАЗІРГІ ӘЛЕМДЕГІ ФИЛОСОФИЯ: ДАМУ СТРАТЕГИЯЛАРЫ

интересное, что после занятий он действительно нашёл и пока-

зал мне сайт, с которого был скачан «гениальный» текст. Самое 

обидное – за три занятия до этого, при рассмотрении структуры 

философского знания автор статьи подробно объяснял на лекции, 

из каких разделов состоит философское знание, в том числе, что 

такое «этика», «эстетика», да и термин «этнос» слушателям зна-

ком по курсам «История Казахстана», «Культурология». 

Автор  совсем  не  против  электронных  источников  инфор-

мации,  и  в  условиях  дефицита  учебной  и  научной  литературы 

сам  регулярно  прибегает  к  услугам  Интернета,  но  надо  уметь 

им  пользоваться  не  бездумно.  Из  приведённого  выше  примера 

видно, что умение получать информацию из электронных источ-

ников совсем не гарантирует, что слушатель умеет грамотно эту 

информацию  анализировать  и  критически  оценивать.  Развитие 

этих  умений,  а  также  добросовестности  в  выполнении  работы 

является  уже  не  столько  учебной,  сколько  воспитательной  за-

дачей. Решение этой задачи предлагается искать в применении 

интерактивных методов обучения.

Сегодня автору часто приходится сталкиваться с пониманием 

интерактивного  обучения  как  обучения  с  применением  техни-

ческих  средств  обучения  (ТСО).  Безусловно,  применение  ТСО 

имеет большой потенциал – позволяет сделать материал более 

наглядным, включить в процесс обучения моделирование (в этом 

плане  возможности  компьютерных  технологий  почти  безгра-

ничны) и таким образом, действительно, может выполнять роль 

интерактивного метода обучения. Но все это возможно при гра-

мотном применении ТСО в комплексном системном сочетании 

с другими средствами и методами обучения. Однако порой при-

ходится наблюдать случаи, когда ТСО применяется ради самого 

применения ТСО. Такие случаи на самом деле ничего не разви-

вают и никакого интерактивного эффекта в обучении не дают.

Под  интерактивным  обучением  понимается  такое  обучение, 

при котором учащийся включается в процесс добывания знаний 

вместе с преподавателем прямо на занятии, а по итогам занятия 

продолжает этот процесс самостоятельно и после него (приве-

дённое  определение  не  претендует  на  точность  формулировки 

и является рабочим, необходимым нам с целью акцентирования 

I Казахстанский философский Конгресс 

723 

ФИЛОСОФИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ: СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ

внимания  именно  на  моменте  включённости  учащегося  в  про-

цесс получения знания).

Методов  интерактивного  обучения  существует  множество, 

особую роль при этом играет работа слушателей в научном об-

ществе учащихся, участие их в кафедральных поисковых иссле-

дованиях, однако мы остановимся на одном из самых древних, 

но, на взгляд автора, не утратившем своей актуальности и сегод-

ня методе – эвристической беседе.

Впервые (по сохранившимся историческим источникам) этот 

метод применил дренегреческий философ Сократ, который при-

ставал к афинянам с вопросами, целью которых было раскрытие 

истины. Выбирая проблему, Сократ задавал собеседнику наводя-

щие вопросы, пока не подводил последнего к суждению, которое 

признавалось  истинным  как  самим  Сократом  и  его  собеседни-

ком, так и (по свидетельствам тех же историков) многочислен-

ными зрителями данной беседы. Суть метода заключается в том, 

чтобы не дать собеседнику готовое знание, а, направляя его на-

водящими вопросами, организовать логические рассуждения со-

беседника так, чтобы он сам пришёл к пониманию истины.

Такой  метод  достаточно  трудоёмок  и,  конечно,  совсем  не 

универсален.  Но  на  занятиях  по  философии,  где  процесс  рас-

суждений, по крайней мере, не менее важен, чем полученный в 

результате этих рассуждений результат, он даёт положительные 

результаты. При этом данный метод может применяться в ком-

плексе с проблемными лекциями, на которых преподаватель ста-

вит проблему и намечает точки зрения на её решение, оставляя 

право выбрать какую-то из них и обоснованно доказать на семи-

наре или СРСП, за слушателем. В этом случае при надлежащей 

подготовке слушателей мы организуем занятие именно как дис-

куссию, где каждый имеет право высказать свою точку зрения 

на  обсуждаемую  проблему  и  аргументированно  логически  её 

обосновать. При этом преподаватель играет роль «провокатора», 

который задаёт провокационные вопросы, заставляя слушателей 

не бездумно пересказывать (а то и просто зачитывать законспек-

тированный) материал учебника, а критически его осмысливать, 

формировать свою точку зрения и аргументированно её отстаи-

вать в споре с другими участниками занятия.

I Қазақстандық философиялық Конгресс 

724 

ҚАЗІРГІ ӘЛЕМДЕГІ ФИЛОСОФИЯ: ДАМУ СТРАТЕГИЯЛАРЫ

Помимо работы на занятии, такая форма обучения философии 

формирует у слушателей потребность в поиске дополнительно-

го материала по теме, так как материала учебника для полного 

раскрытия проблемы зачастую оказывается недостаточно. Таким 

образом, использование метода «сократической беседы», или эв-

ристической беседы даёт не только образовательный, но и вос-

питательный эффект, так как приучает слушателя к дисциплине 

умственного труда, умению не только получать, но и осмысли-

вать информацию самостоятельно, умению публично выступать 

и отстаивать свою точку зрения, прививает этические нормы ве-

дения дискуссии.

Негативные тенденции в системе образования говорят о том, 

что мы теряем качество образования. Наша система образования 

направлена на подготовку узких специалистов, востребованных 

«рынком». Все «избыточные» знания отсекаются. По этому пово-

ду современный российский политолог А.С. Панарин утверждает: 

«Всепожирающий молох рынка работает как экс проприаторский и 

редукционистский механизм, стреми тельно уничтожающий «не-

рентабельную» надстройку культуры и цивилизации. Социальное 

государство, наука, культура и образование, система социально-

гумани тарных гарантий и авансирования молодого поколения – все 

это  объявляется  ненужными  излишествами,  которые  рыночно 

недоразвитые  страны  не-Запада  не  должны  се бе  позволять»  [2, 

с.  208].  Он  же  определяет,  что  самостоятельность  государства 

определяется развитием, прежде всего, общей культуры и фунда-

ментальной науки, так как развитие прикладных сфер науки упи-

рается в границы, которые ставятся фундаментальными знания-

ми: «...Прикладную науку и систему производствен ных техноло-

гий питает фундаментальная наука, то по следнюю питает куль-

тура,  как  неформализованная  сис тема,  причудливо  сочетающая 

духовное наследие веков с открытиями совершенного духовного 

производства,  включающего  в  себя  помимо  науки  также  фило-

софию искусства, производство образов в системе СМИ. Отсю да 

ясно, что процесс общего информационного накопле ния может 

быть представлен как система следующих не равенств:

- рост общего потенциала культуры > роста науки;

- рост фундаментальных исследований > роста прикладных;

I Казахстанский философский Конгресс 

725 

ФИЛОСОФИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ: СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ

- рост общеметодологической и гуманитарной подготовки > 

роста специализированной профессионализации кадров;

- рост общего образования > роста специального;

-  развитие  внепроизводственной  среды  >  развития  внутри-

производственной и т. п.» [2, с. 42].

Подводя  итог  этим  своим  идеям,  А.С.  Панарин  отмечает: 

«Сегодня  с  подачи  либеральных  наставников  явно  ощущается 

тенденция осуждения «романтической расто чительности» Кон-

тинента в сфере духовных практик и требования «заземлить» по-

следние на эмпирически ве рифицируемые нужды, которые без-

ошибочно определяет главный арбитр – рынок. Но вышеприве-

денные сооб ражения заставляют нас полагать, что утилитаризм 

рын ка и порожденные им критерии расточительности не только 

грозят  разрушением  духовного  потенциала  со временной  циви-

лизации, но и обрекают ее на экологиче ский и социокультурный 

паразитизм  –  следование  без ответственному  присваивающему 

принципу» [2, с. 320–321]. 

Таким образом, на наш взгляд, сегодня нам необходимо в об-

ласти образования пересмотреть сам подход к образованию. На 

первое место должна стать фигура учителя в восточном смысле 

слова, как учителя жизни, а не преподавателя-предметника, ко-

торый знает лишь свой предмет. В условиях информационного 

общества знания преподавателя всегда будут заведомо меньше, 

чем  знания,  которые  учащийся  может  получить  из  других  ис-

точников. Поэтому главная задача системы образования заклю-

чается в том, чтобы не передать знания, а научить их добывать, 

и, главное, оценивать самостоятельно. Важнейшей целью стано-

вится пробуждение у учащегося способности и желания к само-

совершенствованию. Для этого и нужен Учитель, так как давно 

замечено, что личность может воспитать только личность.

жүктеу/скачать 3,05 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: