Философия
жүктеу/скачать 490,25 Kb. Pdf көрінісі
|
| От кутюр
перестала быть нормой для массовой моды, а вместо этого в первую очередь рассматривается лишь как реклама, обладающая амбициями искусства. В каче стве рекламы она вполне эффективна, но до искус ства ей очень далеко. Период расцвета моды в одежде, когда постоянно появлялось чтото новое, длился по сути дела, только сто лет – начиная с того момента, когда Шарль Фредерик Ворт открыл свой дом моды в Париже в 1857 году, и вплоть до 60х годов ХХ века. После этого традиционной логике замещения – когда чтото новое постоянно заменялось еще более новым – пришла на смену логика дополнения, при которой все стили в той или иной степени существу ют одновременно и любой стиль проходит бесконеч ную рециркуляцию. Современную моду отличает стилистический плюрализм, едва ли когданибудь достигавший современных размеров 376 . Стилистический плюра лизм, впрочем, – явление не новое. Зиммель отмечает в статье, датируемой 1916 годом, что его время Реальная жизнь, Полная имитаций. Реальная жизнь. Я зашифровал свои слова. Реальная жизнь, Реальные фантазии, Реальная жизнь, Вся эта одежда засыпала меня. Weeping Willows: «Прикоснись ко мне» (2002) 241 «лишено стиля», поскольку отсутствует какаялибо доминирующая мода, но лишь мириады гетероген ных стилей 377 . Сегодня мы вправе утверждать, что эта тенденция со времен Зиммеля стала лишь более радикальной. По сути, весьма очевидно, что плюра лизм жизненного пространства, который характери зует современность, сопровождается и плюрализмом в моде. Что касается опасений Франкфуртской школы относительно унификации, следует сказать, что опасения эти редко оправдываются и на самом деле мы сталкиваемся с гипердифференциацией. Распространение моды привело к многообразию, но не гомогенизации – к колоссальным вариациям сти лей, а не к униформизации. Плюрализм в моде совсем не обязательно делает нас более свободными. Энн Холландер утверждает, что «тирания моды никогда не была так сильна, как в период визуального плюрализма» 378 . Это не в послед нюю очередь объясняется тем, что на нас всех возло жили ответственность за ту внешнюю сторону, которую мы демонстрируем окружающему миру. Для Липовецкого мода представляет собой противопо ложность тирании: она способствует скорее свободе, чем принуждению. Он торжествует там, где Бодрийяр теряет всякую надежду, и расценивает моду скорее как продуктивную игру, чем силу, которая лишила реальности современную жизнь. Однако Липовецко му можно возразить, что хотя свобода выбора между маркой Х и маркой Y, между двумя, тремя или четырь мя пуговицами на пиджаке, между длиной юбки и т. д., 240 бесспорно, является формой свободы, свобода эта основана на выборе, который едва ли является осо бенно важным. Однако предположим, что нас убеди ли в важности этого выбора. Во всяком случае, тен денции нашего потребления указывают на то, что мы с Липовецким согласились. Мода позиционирует себя как явление, способ ное формировать нашу жизнь. С такой точкой зре ния не согласен Малкольм Макларен*: «Мода больше не обладает прежней властью. Она достигла своего расцвета в тот момент, когда дизайнеры преврати лись в ораторов и философов, когда они начали верить в то, что смогут вместе с одеждой спроекти ровать и жизнь своих покупателей. Все ждали, что они скажут чтото важное, но эти ожидания не оправдались» 379 . Мы имеем все основания полагать, что мода весьма плохо подходит на роль жизненно го наставника. То, что она может нам предложить, не придает нашей жизни действительно существенного значения, а когда логика моды становится нормой для формирования идентичности, то она эту иден тичность разрушает. Зиммель еще сто лет назад отметил тот факт, что мода может использоваться в качестве индикатора процессов, происходящих с цивилизацией, посколь ку с точки зрения эгоцентризма осознание моды ука зывает на осознание самого себя и что резкое разви * М. Макларен (р. 1946) – английский импресарио и менеджер известной панкгруппы «Sex Pistols». 243 тие моды отражает значительную комплексность понимания себя и самоидентификации. В результате такого развития появляется абсолютно децентрали зированный субъект. Погоня за идентичностью при водит, согласно закону диалектики, к своей противо положности – полному растворению идентичности. Вероятно, мы движемся в этом направлении, однако еще не достигли такого растворения 380 . В самом начале я писал, что в центре философ ского исследования моды должно стоять ее жүктеу/скачать 490,25 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|