Философские
. Понятие и сущность хронотопа как конкретной формы единства пространственно – временного бытия человека и общества
жүктеу/скачать 207 Kb.бет 8/11 Дата 01.12.2022 өлшемі 207 Kb. #54253 түрі Учебное пособие
Чистов Философские проблемы социально-гуманитарные науки
|
жүктеу/скачать 207 Kb.
|
| $1. Понятие и сущность хронотопа как конкретной формы единства пространственно – временного бытия человека и общества.
Понятие хронотопа приобретает особое методологическое значение в социально – гуманитарном познании. Хотя бы потому, как мы выяснили в предыдущих разделах, что реальное бытие конкретного человека (как уникального существа и как социально-духовной личности) и бытие социума, да и человеческой истории, всегда связано с утверждением и изменением определённого мира ценностей, создаваемых посредством сознания и социально-духовной деятельности. Хронотоп приобретает конкретную форму измерения ритмики бытия человека и социума. Впервые это понятие ввёл А.А Ухтомский для характеристики бытия человека в пространстве и времени отношений между субъектом, конкретной личностью и внешней средой, в качестве которой и выступает тот или иной социум. М.М. Бахтин развил и уточнил значение этого понятия на примере анализа бытия художественных произведений и художественного творчества. Он характеризует хронотоп как конкретное выражение связи «между изображённым и изображаемым миром.». Применительно к социально – гуманитарному познанию, но особенно в гуманитарном познании, хронтоп позволяет выявить ритмику конкретных отношений между внутренней жизнью социального субъекта как уникальности и социальной средой, в которой он только и может утвердить свою конкретную реальность. Между человеком как живым существом и окружающей его социальной средой происходит обмен «веществ». Пока человек жив, « он не сливается (абсолютно) с этой средой, но если его оторвать то он умрёт» [ 3: 1, с. 402-403]. Можно говорить, как подчёркивает Бахтин, и о ничем не ограниченном вселенском хронотопе человеческой жизни. Последний возможен благодаря присутствию в ней виртуальных частиц вечности и бесконечности. [ 3, с.91.] . Я согласен с утверждением В.И. Зинченко, что «..активный (жизненный, творческий, вселенский) хронотоп как исторический процесс невозможен вне ценностного и смыслового измерения». [3,с.91]. Применительно к социально - гуманитарному познанию хронотоп можно определить как понятие, посредством которого через призму бытия и изменчивость ценностей и ценностных ориентаций, исследователь может выявить конкретную содержательность бытия человека как не изолированной уникальности и конкретную реальность социума в социальном пространственно-временном измерении. В реальном бытие конкретного индивида понятие хронотопа позволяет ему практически осваивать пространственные и временные границы и ритмы бытия своей неповторимой жизни, а также ритмы социума и человеческой истории, вне которых он утвердить себя не может. Необходимо подчеркнуть, что хронотоп приобретает конкретную форму бытия в форме культуры, конкретно социальной или общечеловеческой, которая является конкретным выражением гуманизма и человечности, их состояния. Осваивая хронотоп , конкретный человек, личность приобретает опыт бытия, находит и осваивает своё место бытия в ритмике социальных и исторических процессов, чтобы не исчезнуть в них. Ибо понятие хронотопа позволяет уловить единство, диалектику субъективного о объективного в жизни конкретного индивида и конкретного социума. В этом, намой взгляд и состоит методологическое значение понятия хронотопа. жүктеу/скачать 207 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|