Философские
Глава 3. Методологическое значение философской концепции ценностей в социально-гуманитарных науках
жүктеу/скачать 207 Kb.
|
Чистов Философские проблемы социально-гуманитарные науки
- Бұл бет үшін навигация:
- $1. Понятие, природа и сущность ценностей. Их роль в бытие человека и общества.
| Глава 3. Методологическое значение философской концепции ценностей в социально-гуманитарных науках.
Особое методологическое значение в социально-гуманитарных науках приобретает философская концепция ценностей. Поскольку человек является творцом и самой истории, общества и самого себя. В тоже время он создаёт предметную среду, которая позволяют человеку реализовать свои потребности и интересы. Утверждая и реализуя тем самым свою человеческую реальность в качестве конкретного социального субъекта и в качестве уникальной личности, которой присущи конкретные социально - культурные измерения. В реальности человек всегда выступает, целостным сложным природно - телесным, социальным и духовным существом. Но человек стремится реализовать не только свои потребности и интересы, но и те смыслы, цели бытия, которые он вырабатывает и стремится реализовать, чем человек радикально отличается от животных. Человек как особое родовое существо, наделённое сознанием, постоянно задаёт себе фундаментально значимый для него вопрос: Зачем и для чего я живу? Что я значу в этом мире для других людей, для конкретного социума? Какое место я занимаю в этой жизни, которая реализуется в конкретном социуме? Поэтому человек выступает всегда вопрошающим и диалогическим субъектом, личностью. Целью бытия человека является не только сохранить свою жизнь как таковую, не только реализовать свои потребности и интересы, но нахождение ответов на задаваемые вопросы, нахождение путей их реализации. В решении этих проблем принципиальное значение приобретают ценности, ценностные ориентации, которые и творит человек. Поэтому и саму человеческую историю можно рассматривать как процесс создания, развития, смену и воспроизводство ценностей. Где сами смыслы и цели становятся особыми ценностями. Более того ценности становятся внутренним мотивом, побуждением человека к деятельности как таковой. $1. Понятие, природа и сущность ценностей. Их роль в бытие человека и общества. Исходя из выше сказанного, необходимо ввести определение ценности. Существует специальная научная дисциплина аксиология ( от греческого axia – ценность и logos – учение), предметом которой является «философское учение о природе ценностей, их месте в реальности и о структуре ценностного мира». [11, с. 763]. Вопрос о том, что такое ценность не так прост как кажется на первый взгляд, Само учение о ценностях имеет длительную историю. Так в Античной философской традиции ценностью считалось всё то, что является полезным для человека. Так Сократ утверждал, что без знания о себе, мы не можем сказать кто мы. Он утверждал: «Кто знает себя, тот знает, что для него полезно, и ясно понимает, что он может и чего он не может. Занимаясь тем, что он знает, он удовлетворяет свои нужды и живёт счастливо. а не берясь за то, чего не знает, не делает ошибок и избегает заблуждений» [6.с. 100 – 101]. Под полезным, пользой Сократ понимает всё то, в чём нуждается человек. Я «полезное» определяю всё то, без чего невозможно реальное бытие человека. Но когда Сократ пытается определить, что такое благо и как оно сопрягается с полезным, пользой возникает затруднение – всякая ли польза есть благо? Ясно, что благо должно включать в себя в снятом виде определённый аспект пользы. Сократ под благом понимает такую пользу, которая никому не приносит вреда, ущерба. В силу чего она приобретает качество особой, нравственной ценности. Ещё более сложный вопрос возникает при определении, что такое добро, которое должно включать в себя момент и пользы и блага. Он добром называет принесение кому - либо блага без преследования корыстной выгоды для себя. Только в этом случае добро приобретает качество нравственной, этической ценности, обладающей универсальным значением для всех людей, в силу чего она и становится общечеловеческой, абсолютной ценностью. Абсолютной в том смысле, что она ничем не может быть заменена и замещена. Предварительно заметим, что благо и добро являются необходимым основанием человечности и гуманизма, как необходимых атрибутов бытия человека. Важно обратить внимание на то обстоятельство, что ценности формируются лишь в сфере отношений между человеком, как действующим субъектом и объектами. В качестве ценности выступают не сами объекты, а свойства объекта, которым мы посредством сознания придаём определенное им значение для субъекта. Кроме того, субъект является носителем потребностей и интересов. Поэтому свойства тех или иных объектов, с которыми мы вынуждены вступать в отношения в процессе реальной жизни, если они приобретают значение для реализации тех или иных потребностей и интересов человека. Но само это значение, всё же определяется сознанием человека. Он постоянно рефлексирует над проблемой ценности. Поэтому, на мой взгляд, ценности формируются на пересечении отношений между человеком, как субъектом деятельности, наделённого сознанием, потребностями и интересами, и объектами, предметами, с которыми он сталкивается в реальном бытие. Для становления ценностей значение приобретает не сам объект, а свойства объекта, которым человек придаёт определённый смысл и значение для человека как социального и духовного существа, как уникальной и неповторимой личности, тем самым придавая им статус ценности. Посредством ценностей человек придаёт определённое, конкретное содержание своим потребностям, интересам и самому себе как человеку. Именно поэтому ценности становятся незаменимой реальностью человеческой жизни. В этом плане они приобретают метафизический характер. В становлении ценностей важную роль играет оценка, которая выступает особой гносеологической процедурой, позволяющая выявить в объектах и предметах, с которыми сталкивается человек. такие свойства, которые имеют для него положительное значение, а также положительное значение для других людей, с которыми он вынужден жить. Сами ценности не существуют в готовом виде, как например объекты природы, а являются результатом творческой, продуктивной деятельности человека. Здесь необходимо особо подчеркнуть значение для формирования мира ценностей идеи, концепции, что есть подлинный человек. Поскольку человеческая история представляет собой смену и утверждение исторически конкретных идей, концепций человека. ( Идея, концепция человека Античности, эпохи Средневековья, эпохи Возрождения, Нового времени и т.д.). Также и для становления бытия, существования и развития конкретного социума, общества принципиальное значение приобретает утверждение определённой концепции, идеи человека, реализуемой посредством определённых ценностей. Существуют различные определения, что такое ценность. Так, например С.А Лебедев считает, что « ценности есть цели и идеалы человеческого существования и человеческой деятельности». [7, с. 220]. В «Философском энциклопедическом словаре» ценность определяется как термин «… для указания на человеческое, социальное и культурное значение определённых явлений действительности» [11, c. 764]. М.С. Каган в своей работе «Человеческая деятельность» склонен считать ценностью не сами объекты какой либо реальности (природной, социальной), а свойства объектов, приобретающее значение для субъекта как социального и духовного существа, определяемого сознанием человека, которые определённым образом осваиваются человеком и приобретают значение для становления и проявления человека как социальной личности [5, с.66-69]. При этом М.С Каган резонно замечает, что «недопустимо отождествлять ценность как социальный феномен и полезность как феномен биологический, хотя и та и другая обозначаются общим понятием «значения» или «значимость» [там же, с. 68]. Исходя из выше сказанного, ценность можно определить как свойства объектов и предметов, выявляемые посредством сознания и которым человек придаёт значение и смысл, играющие позитивную роль в становлении человека как социального субъекта и социальной личности. В этом плане сами ценности становятся продуктом сознательной духовно- творческой деятельности человека и не существуют в готовом виде. Как отмечает В.Н. Лефевр, « ценностный слой ( бытия - Г.Ч.) введён в структуру сознания назывным образом» [ 3, с. 92]. Поскольку человек изначально обладает различными потребностями и интересами, то он стремится удовлетворить, реализовать, утвердить их именно посредством ценностей и тем самым придаёт потребностям и интересам конкретный содержательный характер, а значит и конкретный характер самому бытию. Именно посредством ценностей человек и определяет место своего бытия. По мнению М.М. Бахтина, в реальной жизни люди мечутся между ценностной пустотой и высшими ценностями [ 3, с. 92]. Можно выделить несколько видов ценностей: 1. Материальные ценности, направленные на утверждение человека как социально телесного существа, а не на удовлетворение его организменных потребностей. Здесь важно отметить ценности «второй» природы, создаваемые человеком, обладающие тенденцией к бесконечному развитию. 2. Социальные ценности, позволяющие человеку находить общность бытия с другими людьми в определённом социуме, конкретном обществе (к ним можно отнести принципы равенства, социальной справедливости и. т д.) 3. Духовные ценности, ориентированные на удовлетворение духовных потребностей и интересов человека, проявление человека как духовной личности, как уникального, неповторимого существа, формирование внутреннего мира человека, его личностного «Я». К ним относятся нравственно-этические, эстетические, художественные, религиозные ценности, а также научные знания. Ясно, что сфера их бытия является общество. Вот почему важно для формирования атмосферы конкретного общества, его единства принцип доминирования тех или иных духовных ценностей.( например, религиозных и ли светских). Если мы используем другой принцип классификации мира ценностей – принцип длительности пространственного и временного бытия, то можно выделить: 1. Сиюминутные ценности, необходимые для воспроизводства человека как духовного существа в повседневной жизни. К ним относятся все выше перечисленные ценности. 2. Исторические ценности, приобретающие актуальное значение и действенность на определённом исторически временном отрезке бытия конкретного общества или истории в целом, в которые включён человек, конкретная личность (ценности эпохи, этапа развития общества). Например, ценности Античности, Средневековья, Возрождения, ценности советского общества и т.д. Здесь уже ценности влияют на масштаб проявления личности, его бытия, потенциальные возможности. Благодаря таким ценностям человек становится соучастником событий определённого времени и эпохи. При этом исторический характер присущ и материальным, и социальным, и духовным ценностям. 3. На основе выше указанного принципа мы можем выделить вечные ценности, присутствующие на всём протяжении человеческой истории. Если применить другой принцип классификации – по степени значимости и «материальному» носителю ценностей, то можно выделить следующие ценности: 1. Индивидуально - личностные ценности, которые находят признание и значимость у отдельной личности и придают ей определённость внутреннего содержания. С ними он идентифицирует своё «Я». 2. Социально – групповые и общественные ценности, находящие распространение в той или иной социальной группе или обществе. Ценности этого класса (вида) позволяют индивиду, личности чувствовать и утверждать своё единство с тем обществом, этносом, социальной группой, к которой он принадлежит. По -видимому, они играют адаптивную функцию, позволяют личности преодолевать свою изолированность и одиночество в реальном процессе своего бытия. 3. Наконец, мы можем выделить общечеловеческие ценности, которые позволяют сохраняться и воспроизводиться человеческому роду как таковому. Они значимы для любой личности, независимо от её принадлежности к тому или иному этносу, нации или тому или иному социуму. Такие ценности ещё называют ценностями – универсалиями, позволяющими конкретной личности преодолевать ограниченность своего эмпирического бытия, сою изолированность, ощущать себя универсально всеобщим существом. [См. подробнее: 13, c. 24 – 40]. Необходимо отметить, что наиболее оптимальной формой утверждения общественных и особенно общечеловеческих ценностей является диалог, позволяющий преодолевать насильственный метод внедрения определённых ценностей в качестве общественных или общечеловеческих ценностей, который в истории человечества неоднократно приводил к войнам. Это особенно актуально в современную эпоху глобализации всех сторон человеческой жизни как таковой. жүктеу/скачать 207 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|