Гармоника в казахской музыкальной культуре ХIХ века
Ярославский педагогический вестник. 2003. № 3 (36)
жүктеу/скачать 159,75 Kb. Pdf көрінісі
|
| Ярославский педагогический вестник. 2003. № 3 (36)
3 вается 25 народных инструментов, каж- дый из которых обладает своими особы- ми красками, тембровыми характеристи- ками. Среди них - старинный духовой инструмент «сырнай», игравший важную роль в духовной культуре казахского на- рода и имеющий несколько разновидно- стей. Слово «сырнай» − составное. Оно включает в себя два слова − «сыр», употребляющееся в значении «тайна», «секрет», и «най», обозначающее музы- кальный инструмент или отдельные «трубчатые предметы». Для нас особый интерес представляют наиболее распространенные инструменты этого семейства − камыс сырнай (камыс − камыш, то есть инструмент из камыша) и кос сырнай (кос − пара, то есть инстру- мент, основу которого составляют две трубки, скрепленные между собой). Как известно, тембровые характеристики того или иного музыкального инструмента, являющиеся выражением совокупности присущих ему технико-акустических свойств (особенностей протекания на- чальной, серединной, заключительной фаз звука, обертоновых эффектов и так далее), в решающей степени зависят от способа звукоизвлечения, от источника звука. И в этом аспекте нам представля- ется очень важной единая язычковая природа звука указанных разновидностей сырнаев и гармоники, вероятно, обусло- вившая их определенное тембровое сход- ство. Не случайно в среде казахов гармо- ника стала также именоваться сырнаем. Характерна тесная связь национальных названий гармоники − кагаз сырнай (ка- газ − картон, то есть инструмент с кар- тонным мехом) и ауыз сырнай (ауыз − рот, то есть губная гармоника) с морфо- логическими особенностями инструмен- та, способом извлечения звука на нем. Еще одно название гармоники − тил ко- быз – обусловлено локальной специфи- кой музыкального быта Бугунского и Ле- нинского районов Чимкентской области. В частности, термин «кобыз», употреб- лявшийся применительно ко многим ин- струментам [4], в силу широкого распро- странения в названных районах струнно- смычкового инструмента кыл кобыза (кыл − конский волос) требовал приме- нительно к гармонике своей конкретиза- ции. Приставка тил (тил− продольный) указывала на форму клапанов, а также на ее сходство «с формой языка челове- ка» [13.С.112-113]. Приведенная нами ранее поэтическая оценка звучания гармоники казахами со- держит в себе момент, чрезвычайно су- щественный для понимания значения гармоники в жанрово-стилевой системе казахской музыки, ее места среди народ- ных инструментов. Мы имеем в виду глубоко ощущаемую народными музы- кантами интонационную специфику гар- моники и, прежде всего, насыщенность ее звучания напевностью, «переливами» из звука в звук − всем тем, что благодаря клавишно-духовой природе звукоизвле- чения отчасти роднило интонационность гармоники с человеческим голосом как прообразом, эталоном всякого инстру- ментального звукопроизнесения. Вместе с тем, определение «переливчатость», не- сомненно, было наполнено и другим смыслом. Его можно рассматривать на ином уровне, как отражающее процесс целеустремленности развития, интонаци- оннной наполненности музыкальной ре- чи. Безусловно, четкий фиксированный строй гармоники в известной мере пре- пятствовал достижению акустически идеальной линии сопряжения звуков. Однако обусловленная «дыханием ме- хов» достаточная интонационная чут- кость, гибкость позволили ей занять в ря- ду казахских народных музыкальных ин- струментов важное место, стать одним из орудий инструментального выявления национальных особенностей казахской музыки и, в частности, характерной для нее напевности, динамичности, интона- ционного богатства. Симптоматично, что гармоника стала широко использоваться в качестве аккомпанирующего инстру- мента в творчестве исполнителей произ- ведений народного эпоса − жырши. Вместе с тем, активное распростране- ние гармоники в дореволюционном Ка- захстане кроме названных обусловлено и целым рядом других факторов. |