Географические условия и историко-культурный процесс
Распространение амидаизма
жүктеу/скачать 7,14 Mb.
|
Учебник. Жуков ист.1-2 т.
- Бұл бет үшін навигация:
- Школа Нитирэн Е
| Распространение амидаизма
В Японии об этом учении было известно ещё в X в.; знали, что для того, чтобы открыть себе путь в рай, достаточно многократно повторять имя будды Амида. Но с 1052 г. учение начало набирать силу и достигло наибольшего влияния в XIII в. благодаря двум выдающимся проповедникам: Хонэн и Синран. Около 1175 г. Хонэн основал школу Чистой земли (дзёдо сю), базировавшуюся на вере «возглашения имени», отказе от монашества, отшельничества, подвижничества, обрядов. Японские исследователи считают, что именно проповедь Хонэн вывела буддийское учение из сферы магии и превратило его в массовую религию. Среди приверженцев Хонэн называли членов императорской фамилии, представителей знатных семей, прославленных воинов, предводителя разбойничьих шаек, «гулящих девок» из портовых притонов. Если в раннем японском буддизме на первом плане были идеи охраны страны, государства, то сейчас главной целью стало личное духовное спасение. Укреплением своего положения школа Дзёдо обязана Синран, ученику Хонэн, который адресовал свою проповедь прежде всего «порочным» (с точки зрения традиционного буддизма) людям с «замутненным сознанием» — самураям, крестьянам. Синран назвал свое учение Истинной школой Чистой земли (дзёдо синею). В отличие от Хонэн, он утверждал, что для вхождения в Чистую землю не требуется многократного возглашения имени будды — достаточно произнести его один раз. Кроме того, Синран отказался от возведения храмов, разрешил своим последователям есть мясо, вступать в брак. Школа Нитирэн Еще одним выдающимся деятелем японского буддизма ХП-ХШ вв. был Нитирэн. Школа, созданная им, стала известна по имени основателя (Нитирэнсю) или по названию символа веры — «Сутре Лотоса» (хоккэсю). Нитирэн считал, что именно в ней заключена суть учения Шакьямуни, а молитва «Наму мёхо рэнгэ кё» («О, Сутра Цветка Лотоса Дивного Закона!») лучше всего отвечает воле Шакьямуни. Главная мысль своего учения Нитирэн выразил в следующих словах: «Будда явился в этот мир не ради людей своего времени, а ради людей всех трех эр — «правильного Закона», «подобия Закона», «конца Закона»; не ради людей «правильного Закона» и «подобия Закона», а ради людей начала «конца Закона», —таких как я». Нитирэн как бы вернул буддизму заботу об обществе, государстве и переводил его из мира человечества вообще в мир конкретного народа. Он писал политические трактаты и письма о том, что государство должно перейти на службу буддийской церкви, стать центром буддийского мира, что все бедствия которые переживает страна, включая и угрозу иноземного нашествия, происходят от того, что Будда отвернулся от Японии. За политические высказывания власти бакуфу несколько раз отправляли строптивого проповедника в ссылку. жүктеу/скачать 7,14 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|