Хабаршы вестник bulletin «Филология ғылымдары» сериясы Серия «Филологические науки»
жүктеу/скачать 4,16 Mb. Pdf көрінісі
|
| Абай атындағы ҚазҰПУ-дың Хабаршысы, «Филология ғылымдары» сериясы, № 1 (55), 2016 ж.
Волк – символ справедливости и честолюбия. В обычных условиях волк не допустит, со своей стороны, обидеть более слабого. Наши древние предки передали нам высшую философию через образ волка. Сказания о священном волке, как считает академик В. А. Гордлевский, занесли в древнюю Европу именно тюркские племена[5,47с]. Голубой (небесного цвета) волк священное животное, которое, согласно одной из легенд, положило начало роду Огуза – праотца тюрков. «Белый волк» был главным тотемом огузов-кыпчаков в Х-XII веках. В одной доныне бытующей татарской легенде говорится о кочевом племени, заблудившемся в лесах и окруженном врагами. Белый волк – покровитель племени вывел его из окружения и спас от гибели. Величина и сила волка были таковы, что сравнивались с легендарным общетюркским героем – исполином Алыпом. В психологическом учении о символах господствует точка зрения, согласно которой опасные стадные звери, подобно «степным волкам», могут вторгнуться в культурную часть души и человек, который переживает это во сне, вынужден справляться с большим потоком чуждой энергии, что требует снятия чрезмерного напряжения. Школа К. Г. Юнга в общем плане рассматривает образ волка как указание на угрозу со стороны несвязанных с сознанием сил, которые выступают столь же «рассудительными», сколь и бескомпромиссными. Но одновременно она обращает внимание на то, что в сказках это «дикое бессознательное» перехитрят благоразумный ребенок и уж конечно побеждает большой охотник [1,274с]. У казахского народа есть понятие «жеті қазына» – «семь богатств». Это – Земля, Вода, Луна, Солнце, Небо, Огонь, Собака. В древности одним из этих семи богатств и считалась казахская борзая – тазы. Словосочетание «ит жанды» означает «стойкий и сильный человек, не показывающий свою боль или отчаяние». Собака выступает как второе Я человека, как его двойник. Это – «собачья» психология. Это оседлость, с одной стороны, и практика «служения» хозяину с другой стороны. Вообще собаки очень близки людям по характеру. Потому и легко находить с собаками общий (в том числе невербальный) язык общения. В последние годы в Казахстане идея возрождения национальных основ культуры и искусства сопрягаются с феноменом архетипа. Архетипы влияют на формирование духовного мира человека, они определяют его действие, систему характера, ценности и потребности. К главным признакам понятия «архетип» относятся время и пространство. Именно оно имеет непосредственно хронотопный характер – одно из основных условий для освоения человеком культурного мира во времени и пространстве. Берик Магисович Джилкибаев в своем романе «Казахский эротический роман» рассуждает об архетипах человеко-волков и человеко-собак. В общей для всех народов архетипической ситуации инициации всякий мужчина непременно должен пройти своеобразную «волчью» стадию, результатом прохождения которой становится резкое повышение социального статуса, включающее право на брак и зачатие детей, а также на самостоятельную хозяйственную деятельность. В романе Б. М. Джилкибаева эта мифологическая праоснова бессознательного проявила себя в возрождении тотемического культа предков, образа Берсерка, боевого символа казахов – Синего Волка, фигурального Отца Небесного казахского этноса [6,78с]. «Небесный Волк – не случайный образ родоначальника многих тюркских племен... А если какой- то народ имеет родоначальником зайца или ворону, то, естественно, отношение к волку чужого племени, чужого народа будет резко отрицательным. Западный человек, встретив восточного человека, конечно, воспримет его «как волка», потому что тотем восточного человека – волк, а у западного человека – орел или ворон. И поэтому встреча этих двоих – встреча западного человека с восточным волком» [4,42с]. В своем романе Б. М. Джилкибаев рассматривает две фигуры – Волка и Собаки. Он относит их к двум особо выдающимся представителям евразийской фауны. Он видит в них носителей самостоятельных характеров, специфических жизненных принципов, диаметрально противоположных, он находит какие-то мистические черты в образах Волка и Собаки. Евразийская этнополитическая ментальность веками шла в противопоставленности двух ключевых фигур – Собаки и Волка. Постоянная смена территории, постоянное ожидание столкновений, нападений, захватнических намерений – это ориентация на «волчий» менталитет. 142 Вестник КазНПУ им.Абая, серия «Филологические науки», № 1(55), 2016 г. Этому противопоставляется «собачья» психология. Это оседлость, с одной стороны, и практика «служения» хозяину с другой стороны. Недаром народ говорил: «Беда волка – оказаться в неволе. Беда собаки - оказаться на воле».[4, 79с]. В романе автор приводит читателя к мысли о том, что казахи вышли из волчьего племени, произошли от «Небесного Волка». Что праотцом казахов является «СИНИЙ ВОЛК». Тем самым автор опирается на миф о происхождении казахов. Автор сравнивает и противопоставляет архетипы «Собак и Волков». Дает подробную психологическую и поведенческую характеристику этим архетипам. «Столкновения «волчьей» и «собачьей» психологий, яростное противостояние и противоборство этих стихий породили чудовищные формы не только экстремального проявления этих психологий, но и промежуточные формы,в которых выросли «человеко-волки», «человеко-собаки» и «собаки волки»,«волки-собаки». Особенно фантастическими были последние формы обществ, где двойственная психология, совмещающая в одном общественном организме черты «волчьей» и «собачьей» психологии, миропонимания и мироощущения, создавала такой тип человека, который превосходил по своей собачьей сущности любого пса и в то же время своим волчьим менталитетом представал не просто волком, но суперволком. Эти общества-гибриды, эти люди-«оборотни» сыграли в истории Евразии такую роль, которая еще не раскрыта историками и последствия которой мы еще долго будем ощущать на «своей шкуре» [4, 47-48с]. Посредством образов животных «Синий Волк», «Собаки и Волки» Б. М. Джилкибаев, углубляется в такие проблемы как нравственно-этического характера такие как человечность и жестокость, душевность и бездушие, так и философского порядка – природа и человек, проблемы жизни и смерти, добра и зла. Таким образом, роман «Казахский эротический роман» Берика Магисовича Джилкибаева это глубоко философское произведение, побуждающее читателя задуматься о проблемах взаимоотношений природы и общества, о разъединенности казахской интеллигенции, об извечной проблемы коррупции, которую трудно искоренить. В романе много философских раздумий о судьбе народа и о судьбе казахской женщины. Автор выражает надежду, что на земле победит добро, и он точно знает: «Что никто не даст нам избавленья!», кроме нас самих. 1 Багдасарьян Н.Г. Кульурология. Учебник/Н. Г. Багдасарьян. –М.: Высшее образование, 2008. – 495 с. 2 Аверинцев С.С. Архетипы // Мифы народов мира / гл. ред. Токарева С.А..- М.: Науч. изд-во «Большая Российская Энциклопедия», 1997.- 671 с. 3 Юнг К. «Об архетипах коллективного бессознательного»/ Архетип и символ. :Триада- Арт, 1991. 4 Жылкибаев Б. Казахский эротический роман. – Алматы 2010, – 440с. 5 Годелевский Избранные сочинения 4 том. Этнография, история востоковедения, рецензии М.Изд."Наука"1968г 6 Сафронова Л. Культурно-территориальный код евразийского текста периода перехода. // Простор - №11, 2011. жүктеу/скачать 4,16 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|