Хабаршы вестник bulletin «Филология ғылымдары» сериясы Серия «Филологические науки»
жүктеу/скачать 4,16 Mb. Pdf көрінісі
|
| Ключевые слова: миф, фольклор, мифологический образ, архетипы, казахский народ.
Мифология является самым древним, архаическим, идеологическим образованием, имеющим синкретический характер. В мифе переплетены зародышевые элементы религии, философии, науки и искусства. Мифология – исторически первая форма духовной культуры. Она возникает на самой ранней стадии общественного развития. Тогда человечество в форме мифов, т. е. сказаний, преданий пыталось дать ответ на все волнующие людей вопросы. Значительную часть мифологии составляли космологические мифы, посвященные устройству мироздания, возникновению наиболее важных явлений природы, животных и людей. Вместе с тем большое внимание в мифах уделялось различным стадиям жизни людей, тайнам рождения и смерти, всевозможным испытаниям, которые подстерегают человека на его жизненном пути. Особое место занимают мифы о достижениях людей: добывание огня, изобретение ремесел, развитии земледелия, приручении домашних животных и т. д. [1,495с]. К числу древнейших и наиболее примитивных мифов принадлежат, мифы о животных. Глубоко архаичны мифы о происхождении животных от людей или о том, что люди некогда были животными. Представления о зооантропоморфных предках распространены у австралийцев, были некогда у китайцев, народов Юго-Восточной Азии и некоторых других они окрашены тотемическими чертами [2,137с]. Для создания художественного образа современные писатели в своих произведениях используют богатый арсенал архетипических мотивов, национальных культур, накопленных в процессе их развития. У писателей возникает потребность к поиску нового, более глобального восприятия мира через психологию, философию, мифологию, и вся направленность идет к выражению внутреннего мира через первообразы. Можно сказать, что архетип задает определенный способ видения, восприятия, интерпретации мира. 140 Вестник КазНПУ им.Абая, серия «Филологические науки», № 1(55), 2016 г. Архетип (от греч. – первообраз) – универсальные, изначальные, врожденные психические структуры, составляющие содержание коллективного бессознательного, распознаваемые в нашем опыте и являемые, как правило, в образах и мотивах сновидений. Те же структуры лежат в основе общечеловеческой символики религий, мифов, легенд и сказок. Термин «архетип» был введен Карлом Густавом Юнгом. Содержание коллективного бессознательного составляют архетипы – первообразы. Юнг писал о них, как о моделях и образцах инстинктивного поведения которые подталкивают людей воспринимать действительность и реагировать на события жизни определённым образом. Это своего рода первичные представления о мире, жизни и человеческих отношениях, которые являются базовыми, как инстинкты у животных, и не зависят от уровня образованности [3,78с]. Мифологизм и фольклоризм становятся важными чертами мировидения и художественного стиля и для казахских писателей на рубеже XX-XXI веков. «Специфика проявления архетипических сюжетов в произведениях казахстанских писателей» посвящена собственно исследованию текстов современного казахстанского писателя Б. Джилкибаева, для которого характерна тенденция использования мифологических образов. Б. Джилкибаев в своем романе выделяет два основных и значимых архетипов – архетипы волка и собаки. Посредством мифологических образов и сюжетов писатель современности постигает закономерности окружающего мира, составляющие культуру человечества. При этом формируется особая эстетическая реальность в изображении архетипических мотивов современной литературе. В настоящей работе выявлены особенности характера мифотворчества Б. М. Джилкибаева на примере архетипических мотивов и мифологических образов этнокультуры казахского народа. Архетипические образы всегда сопровождали человека, они являются источником мифологии, религии, искусства. В этих культурных формах архетипы превращаются в символы, всеобщие по содержанию и прекрасные по форме. Архетип как культурный код, выступает своеобразным связующим звеном поколений, так или иначе, отражает прошлое народа. В связи с этим представляется целесообразным рассмотреть архетипы в контексте традиционного мировосприятия и этнического сознания казахов – казахского менталитета. Национальный образ мира – это этнокультурный архетип. В казахской культуре множество разнообразных архетипов; чаще всего встречающиеся: Шаман, Коркыт, тулпар, хан Тенгри, Умай, аруах, тотемные животные архары, олени, лоси, бараны, хищные птицы, «небесный летающий баран», барс, волк. Образ волка встречается в фольклоре славян, тюркских и «арктических» народов, а в европейских легендах фигурирует в качестве оборотня[4,37с]. В фольклоре славян упоминаются «плохие» оборотни, которые убивали людей и похищали скот, и оборотни « хорошие». У тюркских народов – казахов, киргизов, алтайцев, якутов – волк выступает в качестве прародителя. На протяжении многих сотен лет и до наших дней архетип волка представляет собой важную ментальную структуру и символ культурного мира народа Казахстана. В эпосе древних скотоводов-тюрков наблюдается эволюция представлений: от волка – прародителя к волку-воспитателю и покровителю эпического героя. В тюркском эпосе также просматривается мотив оборотничества – превращение эпических богатырей в волка и наоборот. Таким образом, в основе фольклорного архетипа Волка лежат языческие и мифологические представления этноса о звере, вариативное содержание которых определено самим типом этнической культуры того: волк может восприниматься как неутомимый воин, зверь-Прародитель или зверь- оборотень. Символ волка вбирает в себя много положительных качеств и бесспорно, поэтому, он издревле является тотемом у тюркских народов. Волк – это, в первую очередь, высший символ свободы в животном мире, символ самостоятельности. Волк – это и символ бесстрашия. В любой схватке волк борется до победы или до смерти. Волк не подбирает падаль, а значит – это и символ чистоты. Волк живет семьей, ухаживает только за своей волчицей-женой, и сам волк-отец воспитывает своих детей-волчат. Волк – это и символ высокой нравственности, преданности семье. 141 |