Халықаралық ғылыми-тәжірибелік конференциясының ЕҢбектері

154 
 
Итак, процесс формирования языковых понятий условно делится на четыре этапа: 
Первый  этап  —  анализ  языкового  материала  в  целях  выделения  существенных  признаков 
понятия. На данном этапе осуществляется абстрагирование от лексического значения конкретных слов 
и  предложений  и  выделение  того,  что  является  типичным  для  данного  языкового  явления,  языковой 
категории. Учащиеся овладевают такими умственными операциями как анализ и абстрагирование [1]. 
Второй  этап  —  обобщение  признаков,  установление  связей  между  признаками  понятия 
(установление  внутрипонятийных  связей),  введение  термина.  Учащиеся  овладевают  операциями 
сравнения и синтезирования. 
Третий этап — осознание формулировки определения понятия, уточнение сущности признаков и 
связей между ними. 
Четвертый  этап  —  конкретизация  изучаемого  грамматического  понятия  на  новом  языковом 
материале. Упражнения на применение знаний на практике. Установление связей изучаемого понятия с 
ранее усвоенными (установление межпонятийных связей). 
На  разных  этапах  формирования  понятий  применение  наглядности  выполняет  вполне 
определенную  роль.  На  начальном  этапе  ознакомления  с  признаками  понятия  наглядность 
используется с целью четкой «подачи» признаков изучаемого явления в их конкретном проявлении в 
речи. 
При выборе наглядного материала для использования его на уроке русского языка учитель четко 
должен представлять себе, что будет сознаваться учеником в связи с поставленной целью. Один и тот 
же наглядный материал может быть использован с разной целью. Конкретный предмет (или рисунок) 
может быть показан в целях  уточнения для учащихся лексического значения слова, которое является 
наименованием  данного  предмета.  Например,  в  тексте  упражнения  встретилось  слово  пеликан. 
Учитель предлагает детям посмотреть картинку, уточнить для себя особенности этой птицы и кратко 
определить  смысл  слова  (пеликан  —  это  большая  водяная  птица  с  длинным  клювом  и  мешком  под 
ним) [1].  
Итак,  основными  методическими  условиями,  способствующими  усвоению  грамматических 
понятий,  являются:  активная  умственная  деятельность  учащихся,  заинтересованность  учащихся  в 
познании  нового,  опора  на  их  речевой  опыт,  системность  знаний,  целенаправленная  работа  над 
формированием  у  школьников  лингвистического  отношения  к  языковым  единицам,  наглядность  при 
изучении понятия. 
 
Литература 
1.
 
Богоявленский  Д.  Н.  Некоторые  психологические  проблемы  обучения  грамматике//  Вопросы 
психологии усвоения грамматики и орфографии.- М., 1959.-С. 5-9.  
2.
 
Богоявленский Д.Н.Психология усвоения орфографии. – М.:Педагогика, 1966. – 218 с. 
3.
 
Богоявленский  Д.Н.Усвоение  грамматических  понятий//Актуальные  проблемы  методики  обучения 
русскому я зыку в начальных классах. – М.:Педагогика, 1977.- С.184-198. 
 
 
УДК:37.013:373.2. 
 
ВНЕКЛАССНАЯ РАБОТА ПО РУССКОМУ ЯЗЫКУ В НАЧАЛЬНОЙ ШКОЛЕ 
 
 Тогатай М.М., Исмаилова Ч., Айтбек А.  
ЮКГУ  им. М.Ауэзова, Шымкент, Казахстан 
 
Түйін 
Мақалада  орыс  тілі  бойынша  бастауыш  мектептегі  сыныптан  тыс  жұмыстарды  жүргізу 
жолдары талқыланған  
 
Summary 
The article deals with out of class work of Russian in primary school 
 
Задачи  формирования  у  школьников  творческого  подхода  к  делу,  учению,  формирования 
активности  и  самостоятельности  в  поиске  знаний  особенно  актуальны  в  настоящее  время.  Большую 
роль  в  развитии  самостоятельности  мысли,  познавательного  интереса  каждого  ученика,  активизации 
его творческих возможностей играет начальная школа. 
Современный  этап  исторического  развития  характеризуется  огромным  динамизмом, 
глобальными противоречиями, радикальными изменениями во всех областях общественной жизни. Это 
ведет  к  возникновению  неуправляемых  процессов  в  различных  сферах  жизнедеятельности  общества, 

155 
 
требует пересмотра устоявшихся взглядов и мнений, в том числе, в образовании и воспитании. Многие 
из  педагогических  новшеств  ценностно  переориентируют  школу  и  учителя,  переносят  акцент  с 
усвоения знаний, умений и навыков (как основной цели образования) на развитие ребенка, на создание 
условий полноценного проживания детства, для становления человека, способного и готового думать, 
общаться,  понимать  другого  и  самого  себя,  принимать  самостоятельные  ответственные  решения.  В 
этих  условиях  большую  актуальность  приобретают  проведение  планомерной,  систематической 
внеклассной  работы  по  русскому  языку.  К  сожалению,  в  настоящее  время  такая  работа  в  школе 
находится  не  на  должном  уровне.  Виды  внеклассной  работы  по  русскому  языку  необычно 
многообразны. Это различные лингвистические кружки, общества любителей словесности, утренники, 
вечера,  конкурсы,  обсуждения  популярных  книг  о  русском  языке,  выпуск  тематических  стенгазет, 
устных  и  рукописных  лингвистических  журналов  и  др.  Одни  виды  внеклассной  работы  постоянно 
действующие, другие эпизодические. Они не исключают друг друга, наоборот, широкое развѐртывание 
различных видов внеклассных мероприятий предлагает их гармоничные сочетание [2]. 
По всей форме внеклассные занятия могут быть групповыми, массовыми и индивидуальными. 
К постоянно действующим видам внеклассной работы относятся общества любителей русского 
языка  или  клубы  любителей  русского  языка.  Это  также  вид  групповой  внеклассной  работы  и  имеет 
более  сложное  организационное  построение  и  разнообразный  состав  учащихся,  так  как  членами 
общества (или клуба) могут быть ученики разных классов. 
Утренники и вечера часто посвящают вопросам культуры речи. Это могут быть и тематические 
мероприятия, например вечер занимательной грамматики и другие. 
Главная  цель  утренников  –  формирование  и  закрепление  навыков  внутригрупповой 
коммуникации, развитие быстроты реакции, установление доброжелательного микроклимата в классе. 
Лингвистические  утренники  охватывают  разнообразные  проблемы,  связанные  с  выяснением 
эстетической  и  коммуникативной  функции  языка,  проблемы  культуры  речи,  стилистики,  речевого 
этикета,  грамматики.  Этот  вид  внеклассных  мероприятий  проходит  очень  весело,  интересно.  С 
большим  удовольствием  ребята  пытаются  разгадать  языковые  тайны,  по-новому  увидеть  знакомые 
предметы.  Благодаря  утренникам  у  ребят  появляется  живой  интерес  к  урокам  русского  языка, 
вырабатывается  умение  наблюдать,  сравнивать  языковые  факты,  преодолевать  трудности,  проявлять 
сообразительность.  Такой  вид  внеклассной  деятельности  позволяет  учителю  создавать  на  уроке  и  во 
внеурочное  время  постоянные  элементы  новизны,  демонстрировать  закономерности  языка  в  особом, 
необычном повороте, своеобразно преломляя сухую теорию в живые занимательные рассказы. 
Олимпиада – это своеобразное соревнование в знаниях, итог предварительной работы учащихся 
как  на  уроке,  так  и  вне  его.  Олимпиады  могут  быть  классными,  школьными,  районными, 
общегородскими.  Все  участники  олимпиады должны  пройти  несколько  туров  (два,  три,  четыре).  Для 
проведения олимпиады  избирается жюри,  которое  оценивает  и  письменные  работы,  и  устные  ответы 
участников. 
Олимпиады  по  предметам  являются  действенным  средством  вовлечения  учащихся  во 
внеклассную  работу.  Важнейшей  задачей  олимпиады  является  развитие  у  школьников  интереса  к 
предмету, воспитание потребности самостоятельно изучать предмет, знакомиться с научно-популярной 
литературой, справочниками и словарями. 
Очень важно для проводящего олимпиаду понимать, что вопросы и задания не должны выходить 
за рамки школьной программы для этого класса. Нужно только так их сформулировать, чтобы они не 
повторяли заданий учебника. 
Подобно  олимпиадам,  массовый  характер  носят  также  различные  конкурсы.  Это  могут  быть 
конкурсы  на  самую  лучшую  стенную  газету,  рукописный  журнал,  лучшее  чтение  стихов  о  русском 
языке, лучшую тетрадь по русскому языку и так далее. 
Большим успехом стал пользоваться ―Устный журнал‖, основная цель которого – заинтересовать 
слушателей  показом  разнообразных  сторон  русского  языка.  ―Устный  журнал‖  может  иметь  своѐ 
название, например: ―Язык мой – друг мой‖, ―Язык – к знанию ключ‖, ―Родное слово‖ [1]. 
―Устный журнал‖ обычно состоит из нескольких (4-15) страниц, каждая из которых имеет своѐ 
название с учѐтом содержания, например: ―Почему мы так говорим?‖ – страничка этимологии слов и 
выражений,  ―Чудесные  превращения  иностранцев‖  –  о  фонетическом  и  грамматическом  освоении 
заимствованных  слов.  ―Устный  журнал‖  отличается  от  других  видов  внеклассных  мероприятий 
широкой информативностью. Один номер позволяет представить разнообразный по тематике языковой 
материал. 
Широкое распространение получили такие виды внеклассной работы, как ―День русского языка‖ 
или  ―Неделя  русского  языка‖.  ―День  (или  Неделя)  русского  языка‖  проводится  как  заранее 
подготовленный  праздник,  пробуждающий  интерес  к  русскому  языку  и  оказывающий  массовое 
воздействие на учащихся. Содержание этого вида внеклассной работы весьма разнообразно: различные 

156 
 
беседы  и  доклады,  конкурсы  и  олимпиады,  вечера  и  утренники.  Организация  таких  массовых 
мероприятий – дело чрезвычайно трудоѐмкое. 
При  организации  внеклассной  работы  в  начальных  классах  учитель  должен  учитывать 
психологические  особенности  младших  школьников,  что  поможет  ему    в  дальнейшем  не  только 
грамотно  построить  учебно-воспитательный  процесс,  но  и  способствовать  наиболее  качественному 
усвоению детьми учебного материала. 
Учителю  также  важно  помнить,  что  организация  внеклассной  работы  в  школе  опирается  на 
общедидактические  и  методические  принципы.  На  них  необходимо  ссылаться  всякий  раз,  когда 
приходится планировать учебную деятельность с использованием данной формы работы. 
Для  внеклассных  занятий  по  русскому  языку,  как,  впрочем,  и  по  другим  предметам,  не 
существует  какой-либо  программы.  В  зависимости  от  особенностей  своего  класса,  возможностей 
школы,  даже  своих  личных  склонностей  учитель  решает,  чем  он  будет  заниматься  с  детьми  во 
внеурочное  время.  Однако  при  любом  выборе  темы  работы  необходимо  учитывать  изучаемый  на 
уроках  материал  и  ориентироваться  на  обязательную  учебную  программу.  Связь  классных  и 
внеклассных занятий является необходимым требованием при организации последних [3]. 
Таким образом, можно сказать, что систематически и планомерно осуществляемая   внеклассная  
работа      по    русскому      языку  в  начальной  школе  имеет  большое  образовательно-воспитательное 
значение и способствует овладению русским языком как средством общения. 
 
Литература 
1.
 
Преображенская Е. П. Кружок русского языка в школе. М., «Просвещение», 1966 
2.
 
Сонкина  А.  С.  Внеклассная  работа  по  русскому  языку.  (Материалы  для  V  класса.)  Ярославль, 
1955 
3.
 
Бунаков Н.Ф. Избранные педагогические сочинения. (-М.,1983.-С.246). 
 
 
ӘОЖ 821.512.122 
 
БАРПЫ АЛЫҚҦЛОВ ШЫҒАРМАШЫҒЫ 
 
Омаров Тоғатай 
М.Әуезов атындағы ОҚМУ, Шымкент, Қазақстан 
 
Ыр дегенде ӛлӛмҥн, 
Ырды жандай кӛрӛмҥн, 
Ықылас койдум шул ишке 
Ырдын пири жӛлӛгҥн (1, 19) 
Жырдың пірінен жебеу тілеген қырғыз елінің арқалы ақындарының бірі – Барпы Алықҧлов. Ол 
1884 жылы Ош облысының Созақ ауданына қарасты Аша (қырғызша Ачы) қыстағында дҥниеге келген.  
Оның  балалық  шағы  қырғыз  елінің  орыс  отаршылдығы  мен  Қохан  хандығының  қыспағына 
тҥскен  ауыр  кезеңге  тура  келді.  Одан  қалса  жергілікті  бай-манаптардың  зорлық-зомбылығы  кӛкірегі 
сезімді жас баланың ерте есеюіне әсер етті.  
Ӛмірдің  сол  ауырпалығы  Барпы  ақынды  сегіз  жасынан  бастап  он  тӛрт  жасқа  дейін  байлардың 
есігінде  жалшылықта  жҥруге  мәжбҥр  етті.  Оның  ақындық  алғашқы  қадамы  да  осы  кедей-
кембағалдардың арасында жҥріп шығарған ӛлеңдерінен бастау алады.  
Дегенмен  оның  ақындық  атағы  ӛз  еліндегі  Назарбай  ақынды,  кейінірек  Қарамырзаны  айтыста 
жеңгеннен кейін белгілі бола бастайды. 
Оның  ақындық  талантының  кӛзін  ашуда  әкесі  Алықҧлдың  сіңірген  еңбегі  зор  болған. 
Жастайынан  ӛмірдің  әр  тҥрлі  саласынан  сҧрақ  қойып,  оған  ӛлеңмен  жауап  беруге  ҥйреткен.  Ӛзі  де 
ақындықтан қҧр алақан емес Алықҧл оның болашақ жолына осылай бағыт сілтеп отырғанға ҧқсайды.   
Ақынның алғашқы ӛлеңдері кӛбіне ӛз басынан ӛткен қиындықтар мен бай-бағландардан кӛрген 
зорлық-зомбылықтарына  арналды.  Оны  ақынның  «Казыдан  келтек  жегенде»,  «Жыйындагы  биринчи 
ыр», «Бада баккандагы ыр», «Барпы менен Назардын арманы», «Сук молдо», «Сенин сырың соодагер», 
«Алдамчы эшен» сияқты ӛлеңдерінен анық кӛруге болады. 
1910-1915  жылдардың  арасында  атақты  ақындар  Эшмамбет,  Коргол,  Жеңіжоқ  ақындармен 
кездесуі оның ӛмірінде ҥлкен із қалдырады. Әсіресе, оның Тоқтағҧлмен жолығуы шығармашылығына 
ҥлкен  әсер  етеді.  Оның  алғашқы  таптық  идеяларының  тууы  да  осы  кездерден  басталады.  Ол  ӛзге  де 
тҧстастары  сияқты  Ҧлы  Қазан  тӛңкерісін  қуанышпен  қарсы  алады.  Сӛйтіп  жаңа  Кеңес  ҥкіметінің 
билігін  тҧрақтандыру  ісіне  белсене  араласады.  Осы  жылдары  туған  кӛптеген  ӛлеңдерін  партияға, 

157 
 
Ленинге, жаңа тҧрмысқа арнайды. Бірақ, ӛкінішке қарай бар жоғы отыз алты жасқа толған Барпының 
ӛмірінде  тағы  да  бір  қасірет  кӛлденең  тҧрады.  Ол  екі  кӛзінен  бірдей  айырылып,  кӛр  соқыр  болып 
қалады.  Бірақ,  ӛжет  ақын  оған  да  мойымастан  ӛзінің  ӛмірге  деген  қҧштарлығын,  ӛмірінің  ӛлшемін 
ӛлеңнен  табады.  Әлемнің  жартылыс  сырларын,  ӛмір-тіршілік  қырларын,  ӛмір  мен  ӛлім  сияқты 
мәселелердің шешімін, жалпы ӛмірдің мән-мағынасын ӛлеңмен ӛреді. 
Екі ғасырдың да куәсі болған Барпы ақынның мҧрасы кезінде саясаттың салдарынан бір жақты 
бағаланғандығы  да  жасырын  емес.  Бҧл  жағдай  тек  қырғыз  елінің  ақындары  ғана  емес,  кешегі  Кеңес 
ҥкіметінің  қҧрамында  болған  барша  халықтардың  кӛптеген  ақындарына  жасалған  қиянат  болатын. 
Барпы  ақынның  мол  мҧрасы  кезінде  неше  мәрте  қайталанып  басылғанымен,  шығармаларының  дені 
тҥзеуден,  кҥзеуден  ӛтіп  барып  жарық  кӛрсе,  кейбір  толғаулары  сол  кездегі  саясаттың  ығына 
кӛнбегендіктен,  тіпті  баспаға  ҧсынылған  таңдамалы  томдарынан  шығарылып  тасталды.  Бҧл 
салқындықтан, яғни, оның жауһар жырларына деген жанашырлық 1984 жылы ӛткен ақынның туғанына 
100 жыл толу мерекесінен кейін шындап қолға алынғанға ҧқсайды. 
Кӛзінің тірісінде толыққанды бағасын алмаған ақын, шығармаларының ӛзі ӛлгеннен кейін ғана 
бағаланатынын білсе керек. Оны ӛзі де ескертіп кеткенге ҧқсайды. 
Жалпы Барпы ақынның шығармашылық мҧрасы сан-салалы деуге болады. Оның телегей теңіз, 
бай  мҧрасын  бір  мақала  кӛлемінде  талдап  шығу  мҥмкін  емес.  Оның  ӛлең-толғауларын  табиғат 
лирикасы, махаббат лирикасы, азаматтық не саяси-әлеуметтік лирика деп жіктей беруге болады. Оның 
бәрі  алдағы  ҥлкен  жҧмыстың  зерттеу  нысанасы  болмақ.  Оған  оның  ӛз  тҧстарымен  сӛз  жарысына 
тҥскен айтыстарын қоссақ зертеу нысаны одан да ҧлғая тҥспек. Сондықтан біз бҧл шағын мақаламызда 
ақынның тек ӛлең-толғауларымен ғана шектелеміз.  
Бір  қызығы  ХІХ  ғасырдың  соңы  ХХ  ғасырдың  басында  ӛз  шығармаларын  берген  ақындарда 
табиғат  лирикасының  кездесетіні  қалыпты  жағдай.  Бірақ,  Барпы  ақынның  шығармашылығындағы 
сияқты кҥнге, тҥнге, жерге, самал желге, аққан су мен жанған отқа ӛлең арнаған ақындарды кездестіру 
сирек қҧбылыс. Мысалы ақын ӛзінің «Кҥн» атты ӛлеңінде: 
Чыгыш жактан Батышка 
Жҥрҥп турган – чыккан Кҥн. 
Жарык нуру дҥйнӛгӛ 
Тийип турган – чыккан Кҥн. 
Суукту айдап, ысытып, 
Суунган боюн кызытып, 
Кҥйҥп турган – чыккан Кҥн. 
Карыны да, жашты да 
Нуру менен кучактап 
Сҥйҥп турган – чыккан Кҥн (1, 23)... деп жырласа,   «Жер» деген ӛлеңінде; 
 
Жандуу менен жансызга 
Алдуу менен алсызга, 
Ӛлҥм менен ӛмҥргӛ, 
Чындык менен тӛгҥнгӛ; 
Адал менен арамга; 
Караңгы менен жарыкка, 
Карыбаган тарыхка –  
Эне болот улуу Жер! 
Эге болот сулуу Жер!. 
Ақын табиғи қҧбылыстарға адам ӛмірінің заңдылықтары тҧрғысынан  салыстырулар жасайды. 
Жалпы  ақынның  қай  тақырыпты  жырламасын  ерекше  ден  қоятыны,  сол  мәселеге  ӛзінше 
философиялық  тҧрғыдан  келіп,  сол  арқылы  ӛз  тыңдаушыларына  да  ҥлгі-ӛнеге,  насихат  ҧсынатыны 
байқалады.  Мәселен,  ақын  «Самал»  (қырғызша  «Шамал»)  деген  ӛлеңінде  «Аягы  жок,  башы  жок, 
Шамал кайдан жаралды?, Анын сырын чечҥҥгӛ, Жҥгҥртӛйҥн санамды: деп алады да; 
Кышында жҥргӛн шамалды –  
Жокчулук десе эп болот. 
Кҥзҥндӛ жҥргӛн шамалды –  
Токчулук десе эп болот. 
Жазында жҥргӛн шамалдын 
Ачы менен тогу бар. 
Жайында жҥргӛн шамалдын 
Жан сергитер оңу бар. 
Уулуу тили жалмаңдап 

158 
 
Жыланы бар шамалдын. 
Каримсал деген керооз 
Ылаңы бар шамалдын. 
Баарын кӛккӛ сапырган 
Куюну бар шамалдын. 
Тегеренген чарк уруп, 
Уюлу бар шамалдын (1, 39). 
 
Жыл  мезгілдеріне  қарай  болып  тҧратын самал  желдің  шаруаға  тигізер  ықпал  әсерін  жеке-жеке 
талдауға тырысады. 
 Ақынның «От» деген ӛлеңіндегі топшылаулары тіпті бӛлек. Оттың адамзатқа тигізер пайдасын, 
яғни оттың кҥннен жаратылғанын ал кҥннің  адамзатқа  шуақ  берер  нҧр  екенін  тамаша  мысал  тҥрінде 
жеткізеді. «Қазаның оттан тҥспесін», «Шырағың сӛнбесін»  дейді қазақ. Ал қырғыз ақыны  «аумалы-
тӛкпелі заманда ошағыңның оты ӛшпесін» дейді. Сондай-ақ, жердің ыстық табы болмаса жасыл-желек 
қайдан шықсын дегенді ҧқтырады. 
Ассалому алейкум, 
Ааламдагы адамдар! 
Аралыктан ӛтҥҥдӛ 
Алда кандай замандар. 
Акыл менен ойлонор 
Ар нерседен хабардар. 
Ақын алдымен ӛз оқырманымен Аллаһтың атымен амандасып алуды да  ҧмытпайды. Әрі қарай: 
Кадимкидей оттун да 
Карасы бар, агы бар. 
Кҥн менен Тҥн сыяктуу 
Куугҥмҥ бар, таңы бар. 
Жакшылыкта жанаша 
Жан кӛрбӛгӛн багы бар. 
Ойрондотор, сҥйҥнтӛр, 
Оң, тескери жагы бар. 
Адамдардын багына, 
Ар бир кҥндҥн таңына 
Аруулуктан шам жагат 
Алоолонгон жанывар (1, 43)... 
деген,  ӛз  пікірін  ҧсынады.  Жалпы  алғанда  ақынның  ӛзіне  дейінгі  жасаған  ақындық  дәстҥрден, 
әсіресе халық ауыз әдебиеті ҥлгілерінен мол сусындағаны анық. Содан да болса керек ауыз әдебиетінде 
бҧрыннан  бар,  қалыптасқан  7-8  буынды  жыр  ҥлгілерін  ӛзіне  қолай  кӛрген  сыңайлы.  Оның 
шығармашылығынан ауыз әдебиетінде жиі ҧшырасатын Алитерация мен Ассонанстың не бір ғажайып 
ҥлгілерін кӛреміз. 
Мәселен,  оның ӛзіміз жоғарыда сӛз еткен «От» деген ӛлеңін алайық. 
От менен жашоо куралат, 
Оту жок жашоо кубарат. 
От менен дҥйнӛ уланат, 
Оту жок дҥйнӛ куланат. 
От менен сҥйҥҥ тӛрӛлӛт, 
Оту жок сҥйҥҥ тез ӛлӛт. 
От менен достук оңолот, 
Оту жок достук жоголот (1, 42). 
Міне,  ӛзіміз  байқағандай  бҧл  ӛлеңде  Ассонанстың  ҥлгілері  молынан  ҧшырасса,  «Жер»  деген 
ӛлеңі ылғй да дауыссыз дыбыстардан басталатын Аллитерацияға толы. 
Жер бетинде Суу да бар. 
Жер бетинде буу да бар. 
Жан алгычтар чылаган 
Жер бетінде Уу да бар. 
Жердин бетин тозуткан 
Жанжал, уруш, чуу да бар (1, 26). 
Ақын Барпы Алықҧловтың қаншалықты сауатының болғандығы туралы қырғыз зертеушілерінің 
тарапынан  нақты  дерек  жоқ.  Бірақ,  ақын  шығармаларына  зер  сала  қарағанда  оның  Ислам 
қҧндылықтары мен шариғат заңдарынан хабардар болғандығы аңғарылады. Жалпы ол заманда жасаған 

159 
 
ақындардың кӛпшілігі мҧсылманша сауат ашқандығын ескерсек, Барпы да бҧл дәстҥрден тыс қалмаған 
сияқты. Себебі, «Пайғамбарлар және әулиелер қиссасы», «Пайғамбарлар және сақабалар туралы» деген 
ӛлең-толғаулары, одан басқа да «Адам», «Ажал», «Дҥние сен» сияқты ӛлеңдері осы сӛзімізді дәлелдей 
тҥседі. Мысалы: 
Опаасы жок жалганда, 
Он сегиз миң ааламда 
Амир берген жараткан 
Азирети адамга. 
Айткым келди адамды 
Азиз башым аманда. 
Ар макулук тагдыры –  
Абалы дӛӛтҥ каламда (1, 49)... 
деп, бастайды ӛзінің «Адам» атты ӛлеңін. Ал ақынның «Пайғамбарлар және әулиелер қиссасы» 
деген  ӛлеңі  тҥгел  жаратушы  иемізді  тануға  оның  бірлігі  мен  ҧлылығына,  Пайғамбарымыздың  (с.а.у) 
Аллаһтың ең сҥйікті қҧлы, әрі елшісі екендігіне куәлік береді.  
Айткым келди далилдеп, 
Алланын ысмы – шарибин. 
Алдым дилге жат кылып, 
Ысмы изаттин каримин. 
Жалгыз ӛзҥң улуксуң, 
Жаныңда жок шеригин. 
Он сегиз миң ааламды 
Орду менен жараттың. 
Ошолардун  баарысын 
Ӛкҥмҥңӛ караттың. 
Эзелки Адам атадан 
Адамзатты тараттың (1,114). 
Осы ӛлеңнің келесі жолдарындағы Адам атадан бастап Жҥніс, Жҥсіп, Ыдырыс, Ыса, Ибраһим, 
Мҧса,  екі  дҥние  сардары  Пайбғамбарымыз  Мҧхаммедке  (с.а.у)  дейінгі  аралықта  жасаған 
пайғамбарлардың  әрқайсысына  жеке-жеке  тоқталып,  олардың  істеген  ҧлы  істерін  ретімен  санамалап 
шығудың  ӛзі  мҧсылманша  телегей  теңіз  білімді  қажет  етер  еді.  Барпы  ақын  бҧл  талаптың  ҥдесінен 
шыға білген.  
 «Адамзаттын балдары» – ӛлеңінде ақын адам баласының ӛмір белестеріне жеке-жеке тоқталады. 
әр  жастың  ӛз  ерекшеліктерін,  сол  жаста  адам  баласының  қандай  кҥйде  болатынын  табиғи  қалпында 
суреттейді. 
 
Эне-атасы сҥйҥшӛт, 
Камига жетип кҥлҥшӛт. 
Экисинда эс кирет, 
Ҥчкӛ жашы жеткенде, 
Эркелеп, кҥлҥп эчкирет, 
Ата-энеси угат дейт, 
Чулдурап тили чыгат дейт, 
Ата менен энеге 
Шондо керек кубат дейт, 
Ата-энеси эңсеген, 
Беш жашарда белсенет, 
Алты жашта аты бар, 
Акыл ойлоп теңшерет. 
Жетисинде жетилет, 
Сегиз жашта серпилет.  
Тогуз жашта торолот, 
Он жашында оңолот 
Он беш жашка жеткенде 
Боло турган азамат, 
Ӛз елиге баш болат 1, (46). 
 
Ҧзақтау  беріліп  отырған  бҧл  ӛлең  жолдары  қазақ  оқырмандары  ҥшін  ертеден  таныс.  Таныс 
дейтініміз,  адам  баласының  ӛмір  белестерін  санамалайтын  жыр  жолдарын  қазақ  халқының  ауыз 

160 
 
әдебиеті  мен  ақын-жыраулар  поэзиясынан  молынан  ҧшырататынымыз  анық.  Мәселен,  Шал  ақынның  
ерекше қызыққан қайғысыз, қамсыз, бҧл дҥниенің кҥйкі, кҥйбең тірлігінен ада сәби шағын суреттейтін: 
Бір жаста, екі жаста бесіктемін, 
Бес жаста тәңірі берген несіптемін. 
Алты жаста қайыңның тозындаймын, 
Жеті жаста ойпаң жер бозындаймын, 
Он жасымда сҥт емген қозыдаймын (2, 118)... 
деген ӛлеңі еріксіз ойға оралады. Барпы ақын да Балаң калса мал табат, Катының калса эр табат, 
Султан  боюң  жер  табат.  Калган  кӛңҥл  чыккан  жан  Издеген  менен  ким  табат..,  дей  келіп,  тіршілігіңе 
тоба  қыл,  бҧл  жалғанда  артыңда  тек  игілікті  ісің  мен  жасаған  ізгі  амалдарыңның  ғана  қалатынын 
ескертеді. 
Қырғыздың жыр жампоздарының бірі – Барпы Алықҧлоатың артында қалған әдеби мҧрасының 
бір парасы міне,  осындай жауһарлардан  тҧрады. Әрине, оның жырларының  қазақ халқының  кәдесіне 
жарайтын тҧстары жетерлік деп білеміз. Ӛйткені қазақ пен қырғыздың ежелден еншісі бір, ділі бір, діні 
мен тілі бір, тілегі ортақ.  
 

жүктеу/скачать 3,87 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: