Идеологические мотивы и архетипы в поэзии м. Джалиля
жүктеу/скачать 50,9 Kb. Pdf көрінісі
|
- Бұл бет үшін навигация:
- Филологические науки. Вопросы теории и практики
- © Издательство "Грамота"
- Статья рекомендована к публикации д.ф.н., проф. Загидуллиной Д. Ф. и к.ф.н., доц. Гилазовым Т. Ш.
- 1. Бикмухаметов Р.
| Юсупова
Нурфия Марсовна
ИДЕОЛОГИЧЕСКИЕ МОТИВЫ И АРХЕТИПЫ В ПОЭЗИИ М. ДЖАЛИЛЯ Начало социально - политических реформ в первой трети ХХ века сопровождается подсознательным приближением словесности к идеологической мифологии. Мифологические концепции советской эпохи, идеологическая мифопоэтика накладывают свой отпечаток и на поэзию М. Джалиля: в лирике доминируют идеологические мотивы, среди действующих персонажей советского мифа главную роль играют архетипы героя, врага, "мудрого отца" и Родины - матери.
Адрес статьи: www.gramota.net/materials/2/2008/2/59.html
Источник
Тамбов: Грамота, 2008. № 2 (2). C. 164 -165. ISSN 1997-2911. Адрес журнала: www.gramota.net/editions/2.html
Содержание данного номера журнала: www.gramota.net/materials/2/2008/2/
© Издательство "Грамота" Информацию о том, как опубликовать статью в журнале, можно получить на Интернет сайте издательства: www.gramota.net
Вопросы, связанные с публикациями научных материалов, редакция просит направлять на адрес: voprosy_phil@gramota.net
164
15. Троянский А. Словарь татарского языка и некоторых употребительных в нем речений арабских и персидских, собранный трудами и тщанием учителя татарского языка в Казани, семинарии священника Алек. Троянского: В 2 т. - Казань, 1833. - Т. 1. - 629 с.; 1835. - Т. 2. - 340 с.
832 с.; Т. 4. - 864 с. 17. Хисамова Ф. М. Татарский язык в восточной дипломатии России (XVI - началa XIX вв.). - Казань: Изд-во «Мастер Лайн», 1999. - 408 с. 18. Этнография татарского народа. - Казань: Магариф, 2004. - 287 с. 19. Юнусов М. Татарско-русский словарь наиболее употребительных слов и выражений. - Казань, 1900. – 115 с. 20. Юсупов Ф. Ю. Сафакүл татарлары: тарих, тел, халык иҗаты. - Казан: “Татполигрф”, 2006. - 607 б.
ИДЕОЛОГИЧЕСКИЕ МОТИВЫ И АРХЕТИПЫ В ПОЭЗИИ М. ДЖАЛИЛЯ Юсупова Н. М. Казанский государственный университет им. В. И. Ульянова-Ленина Статья рекомендована к публикации д.ф.н., проф. Загидуллиной Д. Ф. и к.ф.н., доц. Гилазовым Т. Ш.
словесности к идеологической мифологии. Мифологические концепции советской эпохи, идеологическая мифопоэтика накладывают свой отпечаток и на поэзию М. Джалиля: в лирике доминируют идеологические мотивы, среди дейтсвующих персонажей советского мифа главную роль играют архетипы героя, врага, «мудрого отца» и Родины- матери.
Модель мира, сформировавшаяся в художественной словесности в 1920-30-е гг. ХХ века, существенно отличается от духовно-эстетических исканий и художественных исканий предшествующих эпох. В процессе созидания тоталитарного синтеза искусств эстетическая функция утрачивает свое привилегированное положение в литературе. Ю. Борев утверждает, что для ХХ столетия в целом «свойственно стремление к морально-политическому единению, к подчинению слову гениального вождя» [Борев 2001: 456]. Начало социально-политических реформ, изменивших культурные ориентации общества, сопровождается подсознательным приближением словесности к идеологической мифологии, мифопоэтическим универсалиям и архетипам. Литература советской эпохи отличается ярко выраженной мифологичностью и со временем все более «превращается в официальный резервуар государственных мифов» [Гюнтер 2000: 743]. Схожая тенденция наблюдается и в татарской литературе. Начиная с 20-х годов ХХ века, в татарской культуре плюрализм художественных поисков постепенно сменяется тенденцией к художественно- эстетической унификации, обусловленной утверждением марксистского литературоведения. Стремление авторов к изображению героев, в своей судьбе отражающих ход социалистического строительства и победу класса пролетариев, людей, вобравших в себя качества, которые могли бы служить примером для подража- ния, оборачивается поиском новых художественных приемов и универсалий, мифологических структур для выделения идеологического содержания. Наиболее продуктивным в данном ракурсе представляется творче- ство М. Джалиля. Мифологические концепции советской эпохи, идеологическая мифопоэтика накладывают свой отпечаток уже на раннюю поэзию М. Джалиля: в его творчестве 1920-30-х гг. доминируют идеологические мотивы и архетипы советской культуры. Для татарской поэзии данного периода характерна стабильность и устойчи- вость мотивов. Д. Загидуллина определяет наличие трех идеологических мотивов в творчестве М. Джалиля: вера в светлое будущее, жертвенность, борьба за свободу «социализма», которые сопровождаются мифоло- гическими образами Родины, Красного знамени и т.д. [Загидуллина 2006: 70]. В стихах «Счастье», «Красный город», «Красный праздник», «Перед смертью» интерпретация идеологических атрибутов увязы- вается с преданностью советской идеологии, доминирует мотив борьбы за светлое будущее. Поэт интенсив- но переосмысливает традиционные приемы создания «идеологического мифа» и применяет их для оценки социальных явлений новой эпохи, в его стихах ярко прослеживается связь с историческими, общественно- политическими реалиями. В таких произведениях, как «Сын пахаря», «Лед тронулся», «Старая сибирская песня», «Наша деревня» в художественной картине мира представляется временная оппозиция прошлое / настоящее, превалирует принцип сопоставления прошлого и настоящего. Дореволюционная жизнь рисуется как нечто темное, схоластически застывшее, даже кроваво враждебное и противопоставляется положитель- но изображаемому социалистическому образу жизни. При этом прослеживаются мотивы жертвенности и светлого будущего, появляется лирический герой, утверждающий социалистический взгляд на мир. Произведения 1930-х годов характеризуются изобилием таких идеологических мотивов, как ненависть, борьба за светлое будущее. Среди действующих персонажей советского мифа главную роль играют архетипы героя, врага и «мудрого отца». В стихах «В. И. Ленин», «Шестнадцатый удар», «Родился Ленин» наблюдается сакрализация вождя, Ленин принимает черты «мудрого отца», в процессе мифологизации участвуют символические образы света, солнца или огня. Образ врага представляется как «внутренний враг - вредитель» или «объективный противник, который определяется как объективная опасность для государства независимо от его субъективных намерений, планов и действий» [Гюнтер 2000: 750]. Самая
165
динамичная фигура советского мифа - герой - в творчестве М. Джалиля выступает в разных проявлениях: герой социалистического труда, герой-воин, герой-жертва и политический деятель. В таких стихах, как «Песня комсомольской бригады», «Года, года…», «Шестнадцатый удар» и т.д. образ героя получает интер- претацию борца за свободу угнетенных классов, патриота, т.е. намечается и реализуется тенденция к социо- логизации образа. Во фронтовой лирике в художественной картине мира на первый план выходит бинарная оппозиция жизнь/смерть в разных модификациях: смерть/бессмертие, трагическое/героическое, свое/чужое, советский солдат/образ фашиста. В стихах «Клятва артиллериста», «Прощай, любимая», «Письмо фронтовое», «Чулпан» центральными мотивами становятся преданность своему народу, защита Родины, вера в непобедимость советской страны, гуманизм, патриотизм и бессмертие. Например, в произведении «Чулпан» душевные переживания лирического героя переплетаются с мотивами патриотизма и непобедимости. Через многогранный романтический символ, получивший широкое социальное и философское истолкование в фольклоре и классической поэзии как Звезда Чулпан, раскрывается внутренняя драма лирического героя, кроме того, образ-символ становится художественным приемом утверждения мотива непобедимости. В стихотворениях «Из госпиталя», «Весна в Европе» появляется новый мотив сожженной, разоренной родины. Схожую тенденцию наблюдает Б. Минцель в симоновской балладе «Ты помнишь, Алеша, дороги Смоленщины» [Минцель 2000: 961]. В «Моабитских тетрадях» обнаруживаются такие мотивы, как преданность народу и Родине, вера в победу, тоска по Родине и свобода [Загидуллина 2006: 72]. Образ-архетип героя-воина трансформируется в новом ракурсе, как преданный служитель Родине, герой-поэт. В стихах рассматриваемого периода такие качества, как преданность народу и нации, граничащая с жертвенностью, душевность и гуманизм детерми- нировали многозначность героя нового типа. При этом личность поэта и его борьба против фашизма, твор- чество рассматриваются как дифференцированное целое. Философско-эстетической основой «Моабитских тетрадей» являются не только размышления о Родине, но и о жизни и смерти, о предназначении человека, о свободе и чести [Бикмухаметов 1989: 172]. В стихах «Не верь», «Волки», «Другу», «Прости меня, Родина» человеческую свободу Джалиль связывает со стойкостью, честью и утверждает мысль о преданности народу самого и своих друзей. При этом - в отличие от довоенной лирики - в лирике поэта ясно различима мысль о предопределенности судьбы. Религиозные мотивы звучат в «Моабитских тетрадях» как составная часть культурной традиции. Обнаруживается мифологизация материнского начала, оживает цепь символов родина - природа - «малая родина» - мать в стихах «Поэт», «Любимой», «Дороги», «Молодая мать», «Ненависть» и т.д. Система классических образов, перекочевавших из произведений многовековой художественной литературы, приводит поэта к осмыслению философской сущности бытия («О подвиге»). В «Моабитских тетрадях» обнаруживается еще один мотив - мотив трагизма. Бросается в глаза двуплановость трагического: с одной стороны, это трагедия поэта, заранее знавшего о своей гибели под фашистской гильотиной, с другой - трагедия немецкого народа, ставшего жертвой фашизма. Эти мотивы ярко проявляются в стихах «В стране Алман», «Палачу», «Волки», «Последняя песня», «Раб», «Перед су- дом» и др. Таким образом, изучение разнообразия мотивов, диахронических трансформаций мифологических обра- зов-архетипов, философско-эстетических воззрений поэта позволяют сделать вывод о синтезе различных принципов художественности в поэзии М. Джалиля, что было связано, в первую очередь, с общественными переменами в стране.
286 с.
2. Борев Ю. Особенности литературы в XX веке // Теория литературы. Литературный процесс. - М., 2001. - Т. 4. - 456 с.
3. Гюнтер Х. Архетипы советской культуры // Соцреалистический канон: Сб. статей под общей ред. Х. Гюнтера и Е. Добренко. – СПб.: Академический проект, 2000. - С. 743-785. 4. Загидуллина Д. Мифологические образы в творчестве М. Джалиля // Муса Джалиль: творчество и подвиг. Взгляд из ХХI века. - Казань: Казанский государственный университет им. В. И. Ульянова-Ленина, 2006. - С. 69-73. 5. Минцель Б. Советская лирика сталинской эпохи: мотивы, жанры, направления // Соцреалистический канон: Сб. статей под общей ред. Х. Гюнтера и Е. Добренко. – СПб.: Академический проект, 2000. - С. 953-969. 6. Муса Джалиль. Произведения. - Казань: Магариф, 2004. - 271 с.
жүктеу/скачать 50,9 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|