Исполком Всемирного конгресса татар

97
96
Пятивременные и соборные (джами) мечети в округе Оренбургского...
И. Загидуллин
В результате русской военно-феодальной колонизации Сред-
него Поволжья мусульмане были выселены из городов-крепостей,
превратились в сельское непривилегированное население. Мест-
ная администрация и суды были представлены чиновниками хри-
стианского вероисповедания. Геополитическая ситуация в Повол-
жье и Приуралье стала кардинально отличаться от положения дел
мусульман в Аравии. Со второй половины XVI в. в Поволжье и
Сибири пятничная молитва подверглась сильнейшей деформации.
Проживание абсолютного большинства мусульман в малочислен-
ных селениях фактически должно было означать практику пре-
кращения пятничных и других праздничных молитв.
Царскими указами от 22 июня 1744 г. и 23 августа 1756 г. было
разрешено возведение по одной мечети в населенном пункте, если
численность прихожан мужского пола составляла от 200 до 300
ревизских душ. При этом о статусе мечети – пятивременной или
джами – ничего не было сказано.
Важное политическое значение хутба обрела благодаря поло-
жению о необходимости упоминания имени здравствующего ха-
лифа, тем самым выражалась политическая ориентация хатиба и
представляемой им общины: если имя правителя не произноси-
лась, то это означало его непризнание или низложение
18
. По мне-
нию ОМДС (постановление от 17 августа 1892 г. за № 3714), по
правилам шариата совершение обыкновенного пятивременного
богослужения не требует участия указного муллы, этот обряд
может быть исполнен всяким мусульманином, умеющим его со-
вершать, и это не считается нарушением веры. Предоставление
же совершения праздничного пятничного богослужения особым,
утвержденным властями муллам «преследует цели не столько ре-
лигиозные, сколько правительственные». Соборное богослужение
не может быть совершаемо никем, кроме имама-хатиба
19
.
Правовая основа для интеграции пятничной молитвы в обще-
имперское правовое пространство было подготовлена следующи-
ми общественно-политическими актами XVIII в.: легализацией
мечетей в Поволжье и Сибири (1744 г.), отказом русского само-
державия от признания султана Османской империи как халифа
российских мусульман (1783 г.), воздержанием от массовой и ак-
тивной христианизации в 1760-е гг. и признанием мусульманско-
го духовенства и учреждением ОМДС (1789 г.). Формирование
системы религиозного образования позволило подготовить лиц,
умеющих произносить хутбу (на арабском языке).
Наиболее важным являлась каноническая сторона религиозно-
будет возвышаться на одну ступень и с него будет обязательно
сниматься одно прегрешение, а когда он приступит к молитве, ан-
гелы не перестанут молиться за него, пока он будет оставаться на
месте молитвы, говоря «О Аллах, благослови его, о Аллах, помилуй
его!», и молитва будет продолжаться все время, пока он станет
ожидать начала следующей молитвы
13
. Это высказывание исламс-
кого проповедника наглядно показывает побудительные причины
совершения мусульманами общественных молитв в мечетях.
«Джума» (день собрания) – пятница, праздничный день у му-
сульман, день обязательного сбора совершеннолетних здоровых
(не рабов) мусульман в мечеть для совершения полуденной кол-
лективной пятничной молитвы и слушания проповеди (хутбы).
Исторически посещение мечети для пятничной молитвы являлось
религиозной и политической обязанностью и ассоциировалось с
выражением лояльности правителю, имя которого упоминалась в
хутбе. Пятничной праздничной молитве, начинавшейся в полдень,
предшествовал азан. Далее следовали молитва из двух ракаатов,
хутба и еще одна молитва из двух ракаатов. Обязательность при-
сутствия на пятничной молитве отразилась и в архитектуре мече-
ти, чем было вызвано появление специальной соборной мечети,
способной вместить большое число молящихся
14
.
Общественные молитвы совершались в приходских, кварталь-
ных молельных домах, мечетях, которые в пятницу и в дни религи-
озных праздников не могли поместить всех желающих. В «малых
поселениях» Аравии, не имеющих прав на статус «мисра», пятнич-
ное богослужение не совершалось. «Мисром» называлась опреде-
ленная местность, имеющая признаки города (улицы, бани, рынок,
все то, в чем может нуждаться многочисленное население), где пре-
бывали судьи, правитель и люди, поставленные для соблюдения
порядка
15
. Пятничный намаз должен был совершаться в главной
мечети поселения, в присутствии достаточного количества мусуль-
ман. В мусульманских странах обычно на этой молитве принимал
участие султан или кто-либо из главных местных начальников
16
.
В средневековый период, когда ислам имел статус государ-
ственной религии, по мнению архитекторов, в Среднем Поволжье
выделяются три типа мечетей: сельская или квартальная мечеть,
рассчитанная на небольшое число прихожан; пятничные мечети
в феодальных центрах, претендующие по своей архитектуре на
главенствующее значение в силуэте поселения; главная «джами»
княжества или государства, место торжественных богослужений
и государственных мероприятий
17
.

99
98
Пятивременные и соборные (джами) мечети в округе Оренбургского...
И. Загидуллин
порядке и чистоте мечеть и исполнять по поручению мулл отдель-
ные второстепенные религиозные обряды.
Согласно закону от 9 декабря 1835 г. «Об определении мулл
при мечетях», по рекомендации Сената при назначении в селение
с единственной пятивременной мечетью дополнительного штата
муллы стала приниматься во внимание численность прихода: если
она превышала 200 ревизских душ м.п., позволялось увеличить
число имамов, но не более чем в соборной мечети (т.е. на одну
единицу – И.З.)
25
. Получалось, что каждая махалля, при согласии
властей, могла иметь до трех духовных лиц. Устанавливая это
правило, Государственный Совет имел в виду, главным образом,
то, что «допущение большого числа мулл при одной мечети мо-
жет подать повод к содержанию татарами излишнего числа ду-
ховных лиц и к взаимным между ними спорам, беспорядкам в от-
правлении треб, вредным для самого благосостояния прихожан»
26
.
Так, если в Аравии основным критерием при определении типа
мечети служил статус населенного пункта, то в России с 1835 г. –
установленный правительством норматив численности прихода в
200 ревизских душ, означавший, по сути, возможность повсемест-
ного совершения пятничной молитвы.
По мере отдаления от последней Х ревизии (1858 г.) этот нор-
матив становился анахронизмом. Согласно закону от 15 декабря
1886 г. он был заменен 200 наличными душами м.п. Любопытно,
что соответствующее изменение не было внесено в примечание к
ст.1205 «Устава духовных дел иностранных исповеданий», где
сообщалось о праве мусульман, приписанных к простой (пяти-
временной) мечети в числе более 200 ревизских душ, дополни-
тельно избирать еще одного муллу, но не более штата соборной
мечети
27
. Оно указывало на установление прямой зависимости чис-
ленности духовных лиц в махалле от статуса мечети.
Вследствие издания закона от 15 декабря 1886 г. численность
ревизских душ мусульман м.п. для вновь учреждаемых махаллей
окончательно потеряла значение для определения численности
духовных лиц при храме. Стало очевидно, что численность духо-
венства при простой, пятивременной мечети ограничивается дву-
мя, а при джума мечети – тремя духовными лицами.
Духовное собрание, со своей стороны, поясняло, что по шари-
ату при пятивременной мечети могут состоять лица, имеющие
духовные звания имама, муаллима-сабиян, муэдзина, а при собор-
ной – имама, хатиба, мудерриса или муаллима, мухтасиба, муал-
лима-сабиан, муэдзина
28
. Совершения моления в честь российс-
го ритуала. Некоторые муллы, выступали за упразднение пятнич-
ной и праздничной молитв и замену их обыденными молитвами,
мотивируя отсутствием в Среднем Поволжье мусульманских по-
селений, соответствующих городу («миср»)
20
. Другим важным
моментом следует назвать то, что и после установления курса
веротерпимости некоторые имамы продолжали считать Волго-
Уральский регион не «дар-уль-ислам», не исламским миром. В
частности, крупный общественный деятель рубежа XVIII–XIX в.
Г.Утыз-Имяни считал, что глава и судья в «мисре» должны быть
мусульманами, а не другого вероисповедания. Именно поэтому
он признавал исполнение пятничных молитв недействительным.
Правомерность совершения молитв и в другие религиозные праз-
дники он непосредственно связывал с наличием мусульманского
правления, государственности
21
.
В начале XIX в. преподаватель медресе в д. Кышкар Казанского
уезда Абу-н-Наср Курсави в своей книге «Наставление людей на
путь истины» (до 1807 г.) дал фетву о возможности совершения
пятничной молитвы и в небольших селениях, не имеющих какие-
либо атрибуты города. Он писал, что по Корану и сунне пятничная
молитва обязательна, она способствует консолидации мусульман-
прихожан
22
. Однако единого мнения по этому поводу до второй
трети XIX в. между духовными лицами не наблюдалось.
Наименования «пятивременной» и «соборной» (джами) мечетей
прочно вошли в российское законодательство и делопроизводство
при муфтии Габдессаляме Габдрахимове, что было связано с жела-
нием властей «регулировать» численность духовенства при мече-
тях. Примечательно в этом отношении мнение Сената, рассмотрев-
шего в 1835 г. возбужденный МВД вопрос «Можно ли допустить
определение двух и более мулл при одной мечети?»: закон от 23
августа 1756 г. «может быть принимаем в соображение при опре-
делении числа душ в магометанских приходах, имеющих одну ме-
четь и желающих иметь при оной более одного муллы». Поскольку
духовные лица находились «при мечети», вопрос был рассмотрен
в контексте допускаемой численности мулл при ней. По этому по-
воду было запрошено заключение религиозного органа, который
сообщил, что по мусульманским правилам при соборной мечети
полагаются один хатип, один имам и один муэдзин, при простой –
один имам и один муэдзин
 23
. Обязанностями муэдзина являлись:
возвещение громким пением азана о наступлении времени очеред-
ного намаза, чтение вслух перед началом богослужения (икама)
особой молитвы (дога)
24
. Помимо этого он должен был содержать в

101
100
Пятивременные и соборные (джами) мечети в округе Оренбургского...
И. Загидуллин
ность храмов. За время с 1833 г. по 1856 г. численность мечетей
увеличилась на 111,0 %, духовных лиц на – 148,8 %, в 1868–1908
гг. – соответственно 111,94 % и 126,8 %. Исключением выступа-
ют 1850–1860-е гг., когда рост численности духовных лиц усту-
пал мечетям: 134,23 % и 112,7 %.
Таблица № 2*
Численность исламских богослужебных
заведений и духовенства в 1833–1914 гг.
31
* В сведениях за 1833, 1856, 1858, 1866 гг. в число духовных лиц вклю-
чен и муфтий, что в нашей таблице не зафиксировано в отдельной графе.
Подсчитано нами. Общие цифры подсчитаны на основе сведения по губер-
ниям и областям. Общие цифры в первоисточнике не всегда сходятся с наши-
ми цифрами.
Статистические сведения отражают соотношение численнос-
ти духовенства различных званий до и после принятия закона 9
декабря 1835 г. Как видно, с этого времени установилась четкая
градация духовных званий: хатибы, имамы, муэдзины. Если в 1834
г. при соборных мечетях лиц, имеющих право проводить пятнич-
ный намаз было меньшинство (ахуны, хатибы, мухтасибы, мудер-
рисы), то спустя буквально два десятилетия они по численности в
три раза превосходили имамов.
В 1851 г. Оренбургское губернское правление проводило реви-
зию всех приходов и выявило 730 мечетей, при которых насчиты-
кого государя в пятничное праздничное полуденное богослуже-
ние ОМДС (1898 г.) считало необязательным
29
.
Таким образом, статус храма стал определяться духовным зва-
нием причта, а статус культового здания определял штат духо-
венства. Наличие при пятивременной мечети имама-хатиба ста-
новилось, таким образом, достаточным основанием для возбуж-
дения ходатайства о ее переименовании. При возбуждении хода-
тайства о постройке храма с образованием прихода, светские вла-
сти не вмешивались в дела вновь образуемой махалли, позволяя
жителям автономно решать вопрос статуса будущего культового
здания. В общественном приговоре, как правило, указывалось
название будущего храма, которое пролонгировалось в разреши-
тельном постановлении губернского правления. Получалось, что
еще до утверждения имама и просители, и гражданские власти,
превышая свои полномочия, заранее определяли статус богослу-
жебного здания. На основе отношения губернского правления
кандидат в Духовном собрании подвергался испытанию в знании
основ ислама. Если он по итогам экзамена не удостаивался звания
имама-хатиба, то это обстоятельство могло поставить на повест-
ку дня вопрос о выдвижении приходом более подготовленного
кандидата на получение звания хатиба. Поскольку в действитель-
ности экзамен был очень легким и чуть ли не формальным, вслед-
ствие практики одаривания экзаменаторов – членов ОМДС – «не-
стандартные» случаи являлись исключением, чем правилом.
Таблица № 1
Динамика численности мусульманского
духовенства и мечетей в 1833–1914 гг.
30
Согласно сведениям таблицы № 1, в 1833–1914 гг. происходил
стабильный рост исламских институтов, ежегодный прирост чис-
ленности мечетей составлял 1,11%, духовенства – 4,17%, числен-
ность духовенства увеличивалась в 3,8 раза быстрее, чем числен-
 
Прирост в %
 
 
 
Прирост ежегодный 
 
в %
 
 
 
Годы
 
 
 
Отрезок 
 
времени 
 
 
 
(в годах)
 
 
 
мечети
 
 
 
дух
 
-
 
во
 
 
 
мечети
 
 
 
дух
 
-
 
во
 
 
 
1833
 
–
 
1856
 
 
 
23
 
 
 
11,0
 
 
 
48,8
 
 
 
0,48
 
 
 
2,12
 
 
 
1856
 
–
 
1868
 
 
 
12
 
 
 
34,2
 
 
 
12,7
 
 
 
1,18
 
 
 
1,06
 
 
 
1868
 
–
 
1908
 
 
 
40
 
 
 
11,9
 
 
 
26,8
 
 
 
0,3
 
 
 
0,67
 
 
 
1908
 
–
 
1814
 
 
 
6
 
 
 
13,2
 
 
 
56,8
 
 
 
2,19
 
 
 
9,47
 
 
 
1833
 
–
 
1914
 
 
 
81
 
 
 
88,9
 
 
 
233,6
 
 
 
1,11
 
 
 
2,88
 
 
 
 
 
Го
ды
 
 
 
Ме
че
ти, 
 
мо
лит
вен
 
-
 
ные до
ма
 
 
 
Ах
ун
ы
 
 
 
Хат
ибы
 
 
 
Имам
ы
 
 
 
М
уллы
 
 
 
Мух
та
 
-
 
сибы
 
 
 
Муд
ер
 
-
 
ри
сы
 
 
 
М
уэдз
ины
 
 
 
Всег
о
 
 
 
1833
 
 
 
3133
 
 
 
68
 
 
 
100
 
 
 
1792
 
 
 
1164
 
 
 
343
 
 
 
439
 
 
 
 
 
3907
 
 
 
1856
 
 
 
3478
 
 
 
37
 
 
 
3124
 
 
 
761
 
 
 
 
 
66
 
 
 
233
 
 
 
1592
 
 
 
5814
 
 
 
1858
 
 
 
3554
 
 
 
47
 
 
 
2557
 
 
 
853
 
 
 
 
 
50
 
 
 
934
 
 
 
1650
 
 
 
5992
 
 
 
1868
 
 
 
4672
 
 
 
54
 
 
 
3703
 
 
 
759
 
 
 
 
 
51
 
 
 
413
 
 
 
1572
 
 
 
655
 
3
 
 
 
1908
 
 
 
5230
 
 
 
150
 
 
 
2297
 
 
 
3326
 
 
 
 
 
 
 
 
 
2539
 
 
 
8312
 
 
 
1909
 
 
 
5408
 
 
 
156
 
 
 
2536
 
 
 
3494
 
 
 
 
 
 
 
 
 
2787
 
 
 
8973
 
 
 
1910
 
 
 
5573
 
 
 
165
 
 
 
2643
 
 
 
3676
 
 
 
 
 
 
 
 
 
2879
 
 
 
9363
 
 
 
1911
 
 
 
5653
 
 
 
165
 
 
 
2751
 
 
 
3743
 
 
 
 
 
 
 
 
 
2967
 
 
 
9626
 
 
 
1912
 
 
 
5706
 
 
 
191
 
 
 
2760
 
 
 
3754
 
 
 
 
 
 
 
 
 
5706
 
 
 
12411
 
 
 
1913
 
 
 
5870
 
 
 
211
 
 
 
2820
 
 
 
3814
 
 
 
 
 
 
 
 
 
5840
 
 
 
12685
 
 
 
1914
 
 
 
5918
 
 
 
203
 
 
 
3744
 
 
 
3243
 
 
 
 
 
 
 
 
 
5840
 
 
 
13030
 
 
 
 

103
102
Пятивременные и соборные (джами) мечети в округе Оренбургского...
И. Загидуллин
по сравнению с 1830–1860-ми гг. На наш взгляд, такое впечатле-
ние создается вследствие различности методов подсчета. В нача-
ле ХХ в. учитывалось не звание духовного лица, которое было
зафиксировано в его свидетельстве, выдаваемом ОМДС, а зани-
маемая им должность: кандидат вступал в вакантную духовную
должность, которую определяла махалля.
При рассмотрении ходатайств прихожан о переименовании пя-
тивременной мечети в соборную, религиозный орган внимательно
следил и соблюдал принцип первичности звания духовенства. На-
пример, в 1876 г., рассмотрев подобное прошение жителей д.Ниж-
них Нурлат Самарской губернии, местный мулла был приглашен в
Уфу для сдачи экзамена на звание «соборного имама». В против-
ном случае предлагалось избрать имамом-хатибом другого лица.
Только после этого был окончательно решен вопрос о переимено-
вании нижненурлатской мечети
37
. Таким образом, назначение при
пятивременной мечети духовного лица, имеющего звание имама-
хатиба, еще не означало возможность проведения пятничной мо-
литвы. Для этого требовалось постановление ОМДС о переимено-
вании мечети в соборную, что было равнозначно дозволению при-
ходскому имаму-хатибу руководить пятничным намазом.
Таблица № 4
Число экзаменовавшихся в ОМДС на
получение духовного звания в 1900–1910 гг.
38
валось менее 200 ревизских душ прихожан. Из этого числа мече-
тей 65 % (399) являлись соборными. При них служили 749 духов-
ных лиц, или в среднем по 1,9 духовных лиц, а при пятивременных
храмах – в среднем по 1,2 человека
32
. В 1856 г. в округе ОМДС
насчитывалось 3478 мечетей, в том числе 2613 или 75 % собор-
ных
33
. Наблюдалась тенденция увеличения численности джами ме-
четей: в 1868 г. их удельный вес составлял уже 81,8 %
34
. В 1911 г.
более 90 % мечетей в округе ОМДС являлись соборными
35
.
В XIX – начале ХХ в. примерно в половине мечетях округа
ОМДС обязанности муэдзина выполняли муллы, численность ко-
торых резко увеличилась в 1912 г. С этого времени практически
при каждой мечети существовал муэдзин. В год начала Первой
мировой войны, по сравнению с 1913 г., произошло увеличение
численности хатипов на 924 человека или на 36,7 %. В значитель-
ной степени повышение статуса духовенства осуществилось за
счет уменьшения численности имамов на 571 человека. Безуслов-
но, опасность призыва в действующую армию вызвала такую ре-
акцию духовных лиц, защищавших свое социальное положение.
Таблица № 3
Численность мусульманских духовных лиц
при мечетях в округе ОМДС в 1856–1914 гг.
36
Как видно из таблицы № 3, в эти годы численность мечетей и
хатибов была примерно одинаковой. Разница в соотношении ха-
тибов и джами мечетей объясняется тем, что часть хатипов слу-
жила в одном приходе. При этом один из них назывался старшим
муллой. Согласно статистическим данным, возникает ощущение
уменьшения численности пятивременных мечетей в начале ХХ в.
 
На одну мечеть приходится 
 
 
 
Годы
 
 
 
хатибы
 
 
 
имамы
 
 
 
муэдзины
 
 
 
всего
 
 
 

жүктеу/скачать 2,99 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: