312
ISSN 1991-5497. МИР НАУКИ, КУЛЬТУРЫ, ОБРАЗОВАНИЯ. № 2 (45) 2014
кой ситуации. Духовный кризис в 1990-х годах обозначился
с предельной четкостью и обусловил активизацию защитного
механизма, составляющего ядро национального искусства. На
этом переломном этапе образный язык знаковой живописи ху-
дожников А. Сыдыханова, Г. Маданова, Б. Бапишева, А. Есдау-
летова, Р. Хальфина и других, стал зримым эквивалентом при-
надлежности к традиционному национальному искусству, так как
обладал всеми его характеристиками: элитарностью, стремле-
нием обнажить форму, тем самым «очистив» ее истинный смысл,
и говорить языком выражения, а не отображения.
Таким образом, этнокультурная традиция является неотъем-
лемым компонентом философско-эстетического осмысления
природы художественного творчества на всех этапах его суще-
ствования и развития. Будучи ключевым звеном креативных воз-
можностей человечества, традиция призвана сберечь ген худо-
жественного творчества от разрушения, а также взять на себя
функции осуществления дальнейшего развития творческого по-
тенциала искусства.
Автор К. Нурланова утверждает, что традиционное искусст-
во как эквивалент подлинного художественного творчества яв-
ляется одной из духовных констант, управляющих художествен-
ным сознанием казахов, и ответственных за эволюцию казахс-
кого изобразительного искусства на разных исторических эта-
пах его существования [6].
В современном казахстанском визуальном искусстве ма-
териалом для воплощения художнических замыслов служат эт-
нознаковые, «тенгрианские» элементы обрядности, элементы
природных стихий, родные бескрайние пространства степи, мо-
литвенные коврики, музыкальные инструменты и другие атри-
буты баксы. Важным моментом в работе художников становит-
ся воссоздание механизма трансляции культурно-значимой ин-
формации, но не в «чистом» виде, а посредством символичес-
кого обыгрывания в изобразительных и пластических видах ис-
кусства, кинематографе, контемпорари арт, как способах и сред-
ствах визуализации и актуализации традиционных этнокультур-
ных кодов.
«Произведения художников Независимого Казахстана пред-
ставляются самым широким спектром стилистических предпоч-
тений – от практически буквального воспроизведения популяр-
ных течений в европейской живописи ХХ века до попыток рабо-
тать в различных жанрах современного искусства. Наиболее
плодотворным направлением представляется сложный синтез
всех тенденций, опирающийся на традиционные этнокультурные
коды, одним из которых является традиционная система знаков
и символов, восходящая к тенгрианству», – отмечает К. Нурла-
нова [6, с. 22].
К тенгрианским образам в живописных работах в этот пери-
од обратились такие художники, как Б. Бапишев, Б. Абишев,
А. Сыдыханов, Г. Маданов, К. Хайрулин, А. Игембаев и другие.
Образы тюркской богини Умай, каменные балбалы – бесстраст-
ные хранители вечного покоя кочевников, природные стихии
и первоэлементы: вода, огонь, глина, камни, древо жизни, ка-
захские родовые знаки (тамги) символизируют божественный
дар, энергию жизни, молитву, обращенную к Богу, которая спа-
сет человека от разлада с миром и самим собой – основная
тематика художественных произведений этого периода.
Нельзя отрицать развитие в ХХ веке влияния на казахское
изобразительное искусство российской художественной школы.
Убедительным примером интеграции казахской и российской
культур является творчество жителя г. Актобе Актюбинской об-
ласти Республики Казахстан воспитанника Московского художе-
ственного училища им. В.И. Сурикова С.В. Кукурузы (1906-1979)
– художника и педагога, воплощавшего гуманистические идеа-
лы искусства в своем графическом творчестве и образователь-
ной сфере. Работы С.В. Кукурузы в выставочной и педагогичес-
кой деятельности доносили до молодого казахского зрителя об-
разы С. Есенина, Т. Шевченко, героев произведений А.С. Пуш-
кина, Н.В. Гоголя и образы современников, во всей полноте пред-
ставляя идеалы российской культуры, а также многообразие гра-
фических техник [7].
Визуальные искусства Казахстана сегодня, являясь неким
синтезом двух культур – глобальной и национальной, наиболее
интересны миру своей национальной составляющей. Именно эта
составляющая ретранслирует этнокультурные коды казахской
культуры, в которых переданы мировоззренческие, религиозные,
нравственные, поведенческие представления народа. Нацио-
нальные «архетипы» отражаются как в традиционных формах –
орнаменте, прикладном искусстве, так и в современных визу-
альных искусствах Казахстана – живописи, перформансах, ви-
део-арте, кинематографе. Символы традиционной культуры,
зачастую на уровне подсознания ретранслируемые современ-
ными художниками, выражают их отношение к архетипическим
основам бытия. Передаваемые из века в век знаки и символы
позволяют современной казахской культуре сохранять свою са-
мобытность и философское отношение к жизни предков.
Таким образом, в научной литературе о современном ис-
кусстве Казахстана сформировалась концепция: неотъемлемую
Достарыңызбен бөлісу: