Issn 2226 1176 индекс 75756
ОСНОВНые ПОдХОды В ОСМыСлеНии
жүктеу/скачать 2,59 Mb. Pdf көрінісі
|
sciPaper29922
| ОСНОВНые ПОдХОды В ОСМыСлеНии
ПОНяТия «дУХОВНОСТЬ» На СОВРеМеННОМ ЭТаПе Б.Б. Жунисова Казахский национальный университет имени аль-Фараби, Алматы, Казахстан Аннотация. Статья посвящена рассмотрению понятия «духовность». В работе представлены взгляды современных ученых, исследующие данное понятие. Дается теоретический анализ подходов к данному определению. Ключевым подходом в данном исследовании является светский подход, который в наиболее широком диапазоне помогает рассмотреть феномен духовности. Выделяя духовность с позиции показателя существования определенной иерархии ценностей, целей, смыслов, как способность к самоопределению, самореализации, автор предлагает определение понятия «духовность», которое опирается на подход к пониманию духовности как культурно-историческому пространству национальных ценностей или совокупности высших идеалов человечества. Ключевые слова: духовность, подход, понятие, определение. В настоящее время наблюдается возрождение интереса к понятию «духовность» как в научном познании, так и в обыденной жизни. В этой ситуации становится крайне важным осмыслить сущность понимания «духовность» не только в исторической ретроспективе, но и в научных теориях. Однако единого подхода к осмыслению данного феномена не существует. Для решения задач нашего исследования мы проанализировали подходы к трактовке понятий «духовность», которые представлены в научно-исследовательской литературе. Современные учёные исследуют феномен духовности с позиций двух подходов – светского и религиозного. «В религии, мифологии: бесплотное сверхъестественное существо» «Духовность» трактуется как «свойство души, состоящее в преобладании духовных, нравственных и интеллектуальных интересов над материальными» [1]. Исходя из этого толкования, «духовность» долгое время соотносилась с религиозно-философским понятием. Изначальный смысл религиозного понимания духовности проявляется в переживании человеком непосредственной связи с божественным началом, стремление к которому предполагается потенциально заложенным в каждом человеке. «Религиозное сознание пыталось понятие духовности узурпировать (показательно превращение в русском языке, как и в некоторых других, самих слов «дух», «духовный», «духовенство» в синонимы понятий «божественное», «священное», «религиозное», однако истинный смысл духовного гораздо более широк — его религиозное проявление есть лишь конкретная историческая форма духовной жизни человечества)»[2]. В данном исследовании представлен светский подход. Отличие светского взгляда на духовность от религиозного заключается в том, что в рамках второго подхода нет идеи связи духовности с Богом, как определяющего начала жизни человека. Так как в контексте секулярного мировоззрения категория духовности используется в предельно широком диапазоне значений. Так, например: Г. А. Омарова в своем исследовании в рамках данного подхода условно выделяет четыре основных направления. Первое и наиболее многочисленное направление рассматривает духовное, как эпифеномен материального, как совокупность различных качеств человека [3]. Например в педагогическом словаре [4] духовность рассматривается как: 1) высший уровень развития и саморегуляции зрелой личности, когда основными ориентирами ее жизнедеятельности становятся непреходящие человеческие ценности; 2) ориентированность личности на действия во благо окружающих, поиск ею нравственных абсолютов; 3) с христианской точки зрения; в современном БІЛІМ БЕРУДЕГІ МЕНЕДЖМЕНТ № 2, 2015 ж. МЕНЕДЖМЕНТ В ОБРАЗОВАНИИ № 2, 2015 г. 83 психологическом словаре духовность определяется как «поиск, деятельность, опыт, посредством которых субъект осуществляет в самом себе преобразования, необходимые для достижения истины, для самоопределения» [5]. Р. М. Салимова определяет духовность как способность сохранять человеческое в человеке, активное внутренне стремление к истине, правде, добру и красоте, путем самопознания, самосовершенствования и жизнетворчества [6]. По мнению С. А. Садыковой, духовность выступает как интегративный показатель развития личности. Она самоценна и не может быть заменена другими, близкими по значению качествами. Духовность, включая в свое содержание душевность, обозначает индивидуальную выраженность в системе мотивов личности двух фундаментальных потребностей: идеальной потребности познания и социальной потребности жить и действовать для других, обращая человека к нравственности, «совести, свободе нравственного выбора и ответственности перед самим собой за этот выбор» [7]. В вышеописанных подходах духовность рассматривается как явление и понимается как совокупность внешних проявлений нравственного, эстетического, мировоззренческого, поведенческого порядка, что, безусловно, верно и позволяет исследовать это явление с педагогической точки зрения [3] В качестве второго направления выделяется подход к пониманию духовности как культурно-историческому пространству национальных ценностей или совокупности высших идеалов человечества. Данный подход представлен в исследованиях И. В. Юстус, В. М. Пустовалова, Б. Д. Болганбаевой, У. А. Ерметова и др. Соответственно под духовностью человека подразумевается степень овладения им культурно-историческими ценностями. В данном контексте духовность рассматривается как часть, производная человеческого бытия, но при этом остается неясным механизм рождения духовного из непосредственной жизнедеятельности человека. Третье направление, в понимании духовности, связано с проявлением какой-либо формы религиозности. Здесь автор выделяет, что религиозный опыт духовно-нравственного воспитания личности является богатым материалом для педагогического осмысления. Но в задачи нашего исследования не входит рассмотрение данного понятия с точки зрения религиозного подхода. Поэтому определение исследуемого понятия в рамках данного направления мы рассматривать не станем. Четвертый подход основан на вечной философии, основополагающей мудрости, которая вновь и вновь открывается в разных культурах, в разные времена и возрождается в современной постнеклассической философии [3]. Здесь следует отметить исследования философской школы Казахстана А. Д. Нысанбаева, А. Г. Косиченко, Г. Г. Соловьевой, А. А. хамидова. Четвертый подход, по мнению автора, к пониманию духовности является важным, так как понять духовность как объективную реальность, как высшую природу человека и мира, не порожденную в деятельности, но проявляющуюся в различных формах деятельности и в совокупном сознании человечества как национальные духовные традиции, общечеловеческая культура, высшие идеалы. [3]. Человек понимается как обладающий бесконечным душевно-духовным потенциалом, стремящийся к реализации. Мы, разделяя точку зрения с Г. А. Омаровой, ведущим подходом определяем подход, согласно которому духовность понимается как культурно- историческое пространство национальных ценностей, которая подразумевает овладение человеком культурно-исторических ценностей. Вслед за С. К. Бондыревой, Н. П. Шитяковой мы понимаем духовность как «показатель существования определенной иерархии ценностей, целей, смыслов», как «способность к самоопределению, самореализации, способности личности на основе этой иерархии создавать свой внутренний мир», благодаря которому реализуется гуманистическая сущность личности, ее свободный нравственный выбор в постоянно меняющихся жизненных ситуациях. жүктеу/скачать 2,59 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|