Issn 2308-0590 Индекс 74661 ШӘКӘрім
жүктеу/скачать 1,73 Mb. Pdf көрінісі
|
- Бұл бет үшін навигация:
- 2013 №4 (21) АЛАШТАНУ
- 2013 №4 (21) АЛАШТАНУ 43 Resume Резюме
- ӘДЕБИЕТТАНУ ЖӘНЕ ТІЛ БІЛІМІ 2013 №4 (21) FATHER AND SON
- D. MUKHAMEDKHAN, PhD, professor, international expert, Director of the NGO "Center for Education and Culture named after Kayum Mukhamedkhanov"
- 2013 №4 (21) ӘДЕБИЕТТАНУ ЖӘНЕ ТІЛ БІЛІМІ
2013 №4 (21) АЛАШТАНУ М.ДАУТОВА, магистрант Казахский гуманитарно-юридический инновационный университет 41 деятель и юрист. Уделял внимания проблеме земского самоуправления в Казахстане.Р. Марсеков родился в 1879 году в Аиртауской воло сти Ко кпектинского уезда Семипалатинской области. Закончил Санкт- Петербургский университет. Р. Марсеков писал в своих рукописях: «Законы составляются в Петербурге без учета и знаний особенностей местного населения. Закон только в том случае будет соответствовать интересам народа, если он составлен с учетом их интересов. Главный вопрос, который следует обсудить на съезде, - это вопрос о земле, о религии, кто должен быть избран бием, на каком языке должны быть написаны прошения к биям, к земству, к другим службам». В 1917 году Р. Марсеков вступает в партию «Алаш». Раимжан Марсеков находится в центре политического поля. Главной его задачей стояло, как помочь своему народу. Сможет ли он повлиять на ход событий? В силах ли он изменить судьбу народа и далекое будущее Казахстана? Свои идеи публикует в изданиях: газете «Казак» и журнале «Айкап». Способности оратора, публициста, общественного деятеля и защитника приходили с опытом. Время показало, что он стал одним из выдающихся личностей казахского народа. Одной из причин борьбы против царской власти у Раимжана Марсекова было чувство несправедливости по отношению большивиков к казахскогому народу в ограничении функций Казахстана как члена федерации.Раимжан Марсеков – как член партии «Алаш», разделял идею независимого государства.В декабре 1917 г. его избрали членом сметно-финансово й комиссии Семипалатинской уездной земской управы. Ставил перед собой ряд проблем и их решений, касающего ся
будущего казахско го го сударственного устройства. Члены
национально го движения решительно протестовали против необо снованно го ограничения во власти казахского народа. Юридически образованные алашординцы затронули все нарушающие права и свободы сво их земляков. Ни о ставили никого равнодушными, среди простого народа они были по следней надежно й, а для кого и начинащим светом в борьбе за права и свободу. Райымжан Марсеков стал председателем организационного комитета Семипалатинского областного съезда казахов.Начиная с 14 апреля 1919 года о н исполнял о бязанно сти председателя Семипалатинского областного земельного управления. Работа «Патшалық арасындағы заң» занимает о собо е место в тво рчестве Р. Марсеко ва. По сво ей сути она являет ся логическим продолжением цикла о функциях власти (государства). Своей задачей автор ставит систематическое изучение материала, дающего предст авление о развитии внешнеполитического механизма, его функцио ниро вании. Внешняя политика государства при всей своей специфике тесно связана с политикой внутренней и по существу является ее продолжением. В конечном счете ее характер и конкретно е содержание определяются социально-экономическим ст ро ем соответ ствующей ст раны и вырастающей на его основе государственной идеологии.Р. Марсекова интересует, прежде всего, роль дипломатического аппарата в принятии внешнеполитических решений, характер взаимоотношений между дипломатами и политическими руководителями, соотношение и распределение функций между различными звеньями внешнеполитического механизма страны.
Раскрывая причины
межгосударственных конфликтов, Р. Марсеков сводит их к борьбе за выживание. Потребности общества растут с каждым годом, считает он. Если раньше семья, аул (аймак) могли обеспечить себя полностью всем необходимым, то теперь они ощущают постоянную нехватку продовольствия, товаров и услуг. Вытекает следующее Р. Марсеков делает вывод о возникновении потребности обращаться к соседним государствам. По его мысли, развитие торговых взаимо отно шений между го сударствами и по стоянно е общение спо собствуют устано влению межгосударственных связей, обмену опытом в области культуры, искусства. Наконец, люди 2013 №4 (21) АЛАШТАНУ 42 получают возможно сть «свободно го передвижения из одного государства в другое». Таким образом, считает Марсеков, наличие устойчивых двусторонних отношений позволяет государству разнообразить сочетание методов и средств внешней политики. К ним он относит заключение соглашений, договоров, конвенций по торговле, развитию транспорта, связи, возможностям свободных передвижений по чужой территории, жительству, выдаче преступников. При этом содержание и характер ко нтактов по стоянно расширяются, что способствует укреплению межгосударственных связей.По Марсекову, главным вопро сом дипломатических отношений является «вопрос о войне». Каковы задачи союзников, какова цель войны? Целью второй части статьи «Патшалық арасындағы заң» является показ механизма действий государства в условиях ведения военных действий. Он считает, что «главы воюющих стран оповещают свой народ о начале военных действий». Воюющие государства обязаны подчиняться «дипломатическим законам, выполнять определенные условия ведения войны». Р. Марсеков основные свои работы посвятил проблемам государства. Он считает, что в результате историческо го развития, обусловленного особенностями эпохи, происходит эволюция государства и его форм, прошедшая путь от абсолютизма к правовому (ко нституционному) го сударству ново го времени. Согласно его концепции, по мере расширения государства, роста населения, преумножения богатства «со средоточение власти в одних руках стало невыгодным, трудным». В своей типологии форм правления выделяет парламентскую и президентскую республики. Смысл последней Р. Марсеков видит в широком представительстве, демократичности выборов. На этих выборах, пишет избирается президент, власть которого, по его мнению, «равна ханской». Р. Марсеков с горечью напишет, что в законодательной власти нет «депутатов из казахов и узбеков». Оценивая этот факт, он с обидой напишет: «Бытует мнение, что эти народы (казахи, узбеки) темные, не могут отличить черного от белого, низок уровень их развития». Все это лишь отговорки». Суть же, по Марсекову, состоит в «желании держать нас на задворках, подальше от власти, управления». Большое внимание Р. Марсеков уделил рассмотрению структуры исполнительной власти, выделив в ней два вертикальных уровня. Главный уровень, по его определению, министерства. Он подчеркивает, что его
структурные подразделения многочисленны и во главе каждого стоит министр.Говоря о структуре судебной власти, Р. Марсеков выделяет три ее уровня (ступени). Высшая - это сенат. Марсеков, очевидно, четко представляет себе ситуацию. Неслучайно он называет ее «последней инстанцией», поскольку к концу XIX - началу XX века судебная инстанция осуществляет даже функции надзора за местными органами власти. Вертикальное построение судебной власти (высшая, средняя, низшая), по Марсекову, способствует поиску истины, т. к. «проблема, не решенная на низшем уровне, три раза проходит через сознание. И тогда вызревает истина, восстанавливается справедливость». Наследия национальной интеллигенции, которые оставили нам алашординцы имеет глобальное значение для современной истории Казахстана. Иметь представление о истинной картины прошлого времени это, как золотой слиток из которого можно сплавить великолепное и бесценное украшение. Наша история, она также бесценна, она и фундамент наших с вами историй и истории нашего казахского народа. Поколение имеющие устойчивую основу, знающая историю своего народа и проявление уважения к прошлому. Можно сказать, что из данного материала выйдит прево сходнее предыдущему украшению, не менее бесценное. Литература 1 http://kztime.ru/rusref/12/404-istoriya- alash-i-alash-ordy.ht ml (дата обращения 03.12.2013) 2 Мәриям Әбсаттар. Райымжан Мәрсеков // Жас қазақ. - 2008. 35 (191). - С. 13 2013 №4 (21) АЛАШТАНУ 43 Resume Резюме 2013 №4 (21) АЛАШТАНУ In the article of about they say R.Marsekov , his contribution to Аlash-orda and in history of Kazakhstan. Мақалада Райымжан Мәрсековтің Алаш ордаға және жалпы Қазақстан тарихына қосқан үлесі жайында айтылады 44 ӘДЕБИЕТТАНУ ЖӘНЕ ТІЛ БІЛІМІ 2013 №4 (21) FATHER AND SON The
contemporaries call
Kayum Mukhamedkhanov the ethalon of conscience. Kayum Mukhamedkhanov became a legend in his lifetime, a dignified citizen of Kazakhstan and a profound scholar whose research is held in highest regard in Kazakhstan. During the Stalin political repression of the 1950-s my father and our family suffered severely. He was condemned and imprisoned for 25 years for the new research on the “Abai’s school of follo wers” which was implemented under the supervision of his teacher Mukhtar Auezov. Kayum was sincerely devoted to his teacher Mukhtar Auezov for life and despite physical and mental torture he had not betray him. He did not betray his Teacher, thus, Kayum did not betray his Motherland! Kayum Mukhamedkhanov upheld as a supreme life value a Dignity of every human being, high moral principles, humane attitude that he himself demonstrated in everything he did: in dealing with people, in writing, in research, in revealing many names from the oblivion, in teaching, in public meetings. Kayum Muhamedhano v (05.01.1916- 30.06.2004) is an outstanding researcher, the founder of the scientific based study of Abai, the founder of the research on textual analysis, a devoted student and a follower of M.Auezov. He was admitted to the Writers' Union in 1940. Kayum is the founder of the first museum of Abai that he established in Semipalatinsk in 1940. Kayum’s contribution to the creation of the first in history of Kazakhstan state symbols is invaluable! He created the verse for the National Anthem of the Kazakh Soviet Socialist Republic in 1943 when he was 27 years o ld. His verse wo n the co mpet itio n. Encouraged by Kayum’s majestic and inspirational verse of the anthem, Mukan Tulebayev created a beautiful music. The composer was 30 years old at that time. The anthem was approved and followed the state history for more than fifty years! In the first lines Kayum wrote: "Er Kazakh ezhelden erkіndіk Ansagan", which means "Courageous Kazakh people since ancient times yearned for freedom." The Soviet collective ideology did not let two young people to be named full authors. On top of that Communist Party was frightened to call their people courageous. So, they added two more well
УДК 821.512.122 45 2013 №4 (21) ӘДЕБИЕТТАНУ ЖӘНЕ ТІЛ БІЛІМІ known senior writers and two more well known senior composers. So, the collective of Anthem authors was enlarged to six. There was a lame excuse for that - an insignificant “change” made by the then ideologists: only one word - the word “courageous” was substituted by the word “we”. Kayum’s life was completely and fully devoted to the service of the Kazakh nation. Where does good nature of a human being and love for people start? This is the parental home. If you put a white rose petal into a dirty vessel it will soon wrinkle and begin to stink, - this is what the Oriental wisdom says. As a little boy Kayum was protected against this fate. Gifted by heavens with pure soul and many talents he from early childhood turned out to be in such a favorable atmosphere where there was by definition no space for mediocre life and greedy goals. Innate gifts and special family atmosphere of nobility, high inner spirituality and love became that bowstring which propelled the arrow of Mukhamedkhanov’s fate to higher and higher altitudes even against great odd and terrible setbacks. Mukhamedkhan Seit kulov was a vivid representative of the spiritual elite of the Kazakh people in the late 19-th – first decades of the 20-th century. Neither his profound financial stability and well being nor the chance of relaxing on the laurels of universal respect affected his inner nobility, aspiration for knowledge and worship of the arts. This is why everyone in his house felt well, including his second child and the first son in the family - Kayum. The little boy remembered that time forever. The magnificent house was located next to Tinybai mosque in the now Jana-Semei district of Semipalatinsk. Before the revolution this part of Semipalatinsk was called “Zarechnaya slobodka” (a place beyond the river line). From 1917 until 1930 this part of the town was named “Alash” (meaning all Kazakh people). As father wished the house was designed and decorated by the Austrian craftsmen. Stucco moulding of apples and other fruit, oil paints used for decoration, elegant furniture of red wood, - this all created an atmosphere of warmth and comfort. The richest library in the whole town occupied a big hall. It contained all world classics. The library attracted many interesting people to Seitkulov’s house. One could find here masterpieces of the Russian, European and Oriental literature; the first publication of Abai’s poems, poetry of Shakarim, the works of Baitursunov, Dulatov, Jumabayev, Toraigirov; newspaper files of “Kazakh”, ‘Sari-Arka”, “Tarjiman” and “Dala ualayati”, magazines “Aikap’, ‘Abai’, and the “Notes of the Emperor Russian Geographical Society”, the Tatar magazine “Shura”, newspaper ‘Uakit” and many more. Kayum’s father - Mukhamedkhan Seitkulov could read Kazakh, Russian, Tatar, Arabic, Persian and other languages. He gave lessons in Islam at the Tynybay mosque in Semipalatinsk town. Later he served Imam at the mosque number six known as the Mosque of Ahmed Riza. He was an educated person who read in Arab, Kazakh, Tatar, Persian, Russian and other languages. He was a well to do person, he loved his people and understood the role of educatio n and culture fo r the nation’s development. He collected traditional Kazakh folk poems. Mukhamedkhan Seitkulov was a generous literary patron and Maecenas. He funded the first issues of the magazine “Abai” which was established and edited by Aimauitov and Auezov. He also financed the newspaper “Sari-Arka”. His house was open for both the mature writers and the talented youth. He hosted heated discussions on history, culture and literature, - the past and the future of the Kazakh people. New thoughts and bright ideas were generated here. Among frequent guests to this house were Shakarim, Kokpai, Toraigyrov, Baizakov, Kashaubayev, Aimauitov, Almagambet , Jumabayev, Bukeikhano v, Turlikhanov, Tinishpayev, Dulatov, and many other prominent figures of theatre and arts, literature, research, social movement - in a word all those people whose contribution to the history of our motherland made golden pages in the chronicle of glory and honor of Kazakhstan. Mukhtar Auezov was a frequent guest in Seitkulov’s house. At that time he was a student of the Semipalatinsk Teacher’s college and he often stopped at the house with his friends. Kayum was six years old when he first saw Auezov in his father’s ho use. Since t hat time their fates were interconnected for life. Seitkulov generously supported Mukhtar materially and morally.
46 It is the historical fact that the first Kazakh theatre was bo rn in Seitkulov’s ho use in Semipalatinsk: in 1925 the generous house owner gave a chance to the young writer Auezov to rehearse his plays “ Karakoz” and “Enlik-Kebek”. However, such a cultural renaissance was destined not to continue. Gusts of social storms that “ruined to the root the old world” approached the Irtish river steppes. First in 1921 the new power confiscated the house of Seitkulov, permitting the family use of only two rooms. The house was assigned to the Kazakh elementary school number 20. Home became school for little Kayum.Yes, rather coming to classes he came to his patrimonial house!
Year 1928: one more gust of the proletariat struggle with “exploiters’ class” burst on the scene. Mukhamedkhan Seitkulov was arrested along with hundreds of other including Abai’s son Michael. Seitkulov was soon released, but the authorities deprived him of all his valuables. Many years after this his son Kayum will tell his children that he saw tears in the horses’ eyes when ruthless whips forced them from their home to alien stalls. Something essential was gone forever. The blessed jailau (summer pasture time) in Koken (the ancestors’ place) with happy dreams under the arch of white yurts, the astringency of fresh kumis (horse mare’s milk) would exist only in the past. The family was forced out of the remaining two rooms of their own house. The father bought a four room house from Tinybai on the savings. In 1928 Kayum finished the elementary school but as the son of a “bai” (rich Kazak) it was unlikely he would be permitted to continue his education. Two years later the seven year secondary school was opened in Semipalatinsk. Kayum hopelessly dreamed of entering the school. One day an old friend of Mukhamedkhan Seitkulov - Turlikhan Kasenov knocked at his family’s door. “Mukhamedkhan-aga, the new school is opening and I have been appointed its principal. I have come to ask your advice about housing: I have no housing in town,” he said. Could you imagine that this kind noble man would ever refuse to the person whom he considered to be a relative? “You do not need to search for the house. There is enough space for all in mine,” answered Seitkulov. Soon after that Turlikhan moved from Ayagoz to Semipalatinsk to live in Seitulovs’ house. His first child Bolat was born here. (Bolat is the father of the famous wrestler Daulet Turlikhanov). Kayum was admitted to school. He would very often tell stories about his favorite teacher who recited many of Abai’s and Arip’s poetry and played the dombra, the Kazakh national string instrument. Kayum’s father and the teacher were his guides to the amazing world of poetry. Again, this time in 1932 the Soviet authorities seized the family’s house. The family moved into a small house on Soldatskaya street in the center of Semipalatinsk. It was clear enough that this was not the last drop of bitterness in the family’s cup. Despite all the hardships Seitkulov did not allow any thought escaping from his native land. After graduating from the seven year secondary school Kayum worked in different places and studied in the two year teachers’ courses, later at the Pedagogical Institute. He would take any kind of job to support his family. But even in hard times there were happy days. At the courses of teaching Kazakh language he met a beautiful, tactful, educated and wise young woman. In 1936 Farkhinur, a daughter of the mullah of the two- minaret Semipalatinsk mosque and Kayum were married. …November 24,1937 coincided with Ramadan month. Mukhamedkhan Seitkulov’s family kept the fast Oraza. The prayer was read, the food was tasted before the daybreak in line with fast rules. All of a sudden clatter of horses’ hoofs was heard and loud knocks at the door. Three armed persons broke into the house. They shouted at the head of the family: “Stand up. You are arrested!” Mukhamedkhan Seitkulov was seated near the cradle of the Kayum’s first baby. He could not understand what was happening. He and his son were arrested. Kayum was freed the next day. As for the fate of Seitkulov the family knew nothing for a long time. Some time after the arrest they were informed in the “menacing o ffice” t hat Mukhamedkhan Seitkulov was condemned as a member of the anti-Soviet Muslim clergy and that he was sent to Siberia for ten years with no right for correspondence. (“ten years with no correspondence right” meant immediate death in the official
жүктеу/скачать 1,73 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|