Глава 10  СОЦИАЛЬНЫЕ ДВИЖЕНИЯ

 

 

141

выливалось в стихийные бунты, котоpые приводили к уничтожению 

уpожая помещиков, осквеpнению хpамов, нападениям на бpахманов. 

По  мере  развития  национально-освободительного  движения  и  пере-

мен в конгрессистской организации,  крестьянство  стало активно во-

влекаться в антиколониальную борьбу.  

Кампания  несотрудничества, проведенная по инициативе Ганди 

в 1921 г.,  перехватила  лозунги  небрахманского  движения,  основной 

целью  которого  было  оттеснение  брахманов,  занимавших  главенст-

вующие  позиции  в  общественно-политической  жизни.  Бойкот  Кон-

грессом  выборов  в  законодательные  органы,  а  также  в  суды, 

учреждения  и  учебные  заведения  нанес  большой  ущерб  интересам 

брахманской  мелкобуржуазной  интеллигенции,  занимавшей  в  тот 

период  практически  все  должности  на  государственной  службе.  Не-

брахманская  верхушка  увидела,  что  для  нее  открылись  новые  воз-

можности  и  поддержала  следующую  кампанию  несотрудничества, 

объявленную Ганди. К 1930 г. оба направления небрахманского дви-

жения – его  деревенская  и  городская  части,  слились  с  Конгрессом. 

Однако  руководители  организаций  неприкасаемых  не  последовали 

примеру  небрахманских  лидеров.  Они  воспринимали  конгрессист-

ское  движение  как  борьбу  высоких  каст  только  за  политическую 

власть, а не за социальную справедливость и освобождение от касто-

вой  зависимости.  Поэтому  неприкасаемые  в  Махараштре  продолжа-

ли  держаться  в  стороне  от  главного  потока  антиколониальной 

борьбы.  

Иначе  складывалась  ситуация  в  Южной  Индии.  Там  недоволь-

ство  местного  дравидского  населения  засильем  брахманов  подогре-

валось  колониальными  властями,  которые  первыми  высказали  идею 

об арийском происхождении брахманов – выходцев с Севера. Хинду 

махасабха, идеологи индусскости призывали к «эксклюзивному» ин-

дусскому  национализму  и  к  сплочению  индусов  против  мусульман. 

На юге страны это воспринималось как стремление навязать дравид-

скому населению североиндийскую («арийскую») культуру и ее свя-

щенные  санскритские  тексты  и  таким  образом  увековечить  засилье 

тамильских  брахманов,  которые  тоже  стали  подчеркивать  свое 

«арийское»  происхождение

294

.  В  конечном  счете  это  недовольство 

приняло  форму  антибрахманского  движения,  которое  приобрело  ан-

тисеверный  характер.  В  нем  также  наметились  два  направления – 

консервативное и демократическое. 

Первое  было  представлено  уже  упоминавшейся  Джастис  парти, 

которая занимала антиконгрессистскую позицию. Ее социальной ба-

зой  была  образованная  верхушка  средних  землевладельческих  каст 

веллала (у тамилов), редди и камма (у телугу), наяров (у малаяли), а 

 

 

142

основное  ядро  составляла  интеллигенция  и  предприниматели  из  бо-

гатых  тамильских  каст.  Джастис  парти  пользовалась  поддержкой 

крупных  землевладельцев  в  районах  нынешних  Андхры,  Кералы  и 

Тамилнаду.  Все  они  стремились  утвердить  свою,  а  не  брахманскую, 

власть, с которой ассоциировался Конгресс.  

Второе  направление  проявило  себя  в  «Движении  самоуваже-

ния»,  которое  в 1920–1930-х  годах  проходило  на  юге  Индии,  пре-

имущественно в тамилоязычных районах. Оно ставило своей задачей 

проведение социальных реформ в пользу широких масс. Его лидером 

и идеологом был Е.В. Рамасами Наикер (1879–1973), известный больше 

как Перияр. Он был выходцем из состоятельной семьи торговцев. Пер-

вые  годы  его  политической  деятельности  были  связаны  с  Конгрессом. 

Убежденный противник индусской кастовой системы и брахманской 

идеологии, Перияр завоевал известность тем, что в 1924 г. предпри-

нял кампанию за допуск неприкасаемых в индусские храмы в княже-

стве  Траванкор  (ныне  в  штате  Керала).  Хотя  по  этому  вопросу  он 

сотрудничал с Ганди, мадрасская организация Конгресса, в то время 

состоявшая  большей  частью  из  брахманов,  выступила  против  его 

инициативы.  Его  настойчивые  призывы  к  социальным  реформам  не 

встретили  понимания  у  местных  лидеров  этой  партии.  В 1927 г.  он 

вынужден  был  разорвать  отношения  с  Конгрессом  и  создать  свою 

организацию – «Движение самоуважения». Оно имело ярко выражен-

ный  антикастовый  характер.  Осуждая  кастовую  систему,  ритуальную 

иерархию,  идолопоклонство,  суеверия,  санскритские  священные  тек-

сты, особенно  «Законы Ману», Перияр разоблачал  содержащуюся 

в  дхарма-шастрах  концепцию  неполноценности  низших  каст  и  пре-

восходства высших

295

. Он подвергал критике священные книги инду-

сов, заявлял, что индуизм, оправдывающий невежество, неграмотность 

и эксплуатацию неприкасаемых, был изобретением небольшой кучки 

людей,  преследовавших  своекорыстные,  эгоистические  интересы, 

призывал  народ  отказаться  от  ортодоксального  индуизма,  кото-

рый, как он говорил, служит орудием духовного порабощения тех, 

кто своим тяжелым трудом создает материальные блага. Митинги 

с  его  участием  иногда  заканчивались  публичным  сожжением  свя-

щенных  книг  индусов,  в  которых  оправдывалось  униженное  по-

ложение низов. 

Борьба против социальной дискриминации рассматривалась Пе-

рияром  в  одном  ряду  с  другими  социально-культурными  проблема-

ми.  Выдвигая  требование  гражданских  прав  для  представителей 

индусских  низших  каст,  он  настаивал  на  отказе  от  соблюдения  не-

прикасаемости, в том числе добивался для них доступа к обществен-

ным  источникам  воды,  призывал  к  общению  между  людьми 

 

 

143

независимо от кастовой и религиозной принадлежности, выступал за 

полное равноправие женщин и предоставление им гражданских прав. 

Перияр  поднимал  вопросы  социально-ритуального  и  культурного 

угнетения  народных  масс.  Борьба  с  социальным  неравенством  и  не-

прикасаемостью была важной частью его движения.  

Под руководством Перияра протест против брахманского господ-

ства принял форму дравидского движения, после того как в 1944 г. он 

создал  «Дравидар  кажагам» («Ассоциация  дравидов»).  Это  движение 

оставалось замкнутым в пределах нынешних границ Тамилнаду и бы-

ло сосредоточено на тамильской национальной идентичности. Перияр 

жестко  критиковал  «арийских  брахманов»,  пришельцев  с  Севера,  как 

врагов. Он считал, что в основе конфликта между арийским Севером и 

дравидским  Югом  лежало  недовольство  господством  брахманской 

идеологии

296

.  Наследие  Перияра  остается  востребованным  и  в  начале 

XXI  в.  Его  нынешние  последователи  называют  Перияра  «пророком 

нового  века,  Сократом  Юго-Восточной  Азии,  отцом  социального  ре-

форматорского  движения  и  страстным  борцом  против  невежества, 

предрассудков и бессмысленных ритуалов»

297

. 

Выход  на  политическую  арену  такой  фигуры,  как  Перияр,  вы-

звал к жизни подобные же движения в территориях нынешних Андх-

ры,  Кералы  и  Карнатака.  Небрахманские  движения  на  западе  и  юге 

Индии  были  выражением  общеиндийского  подъема  народных  масс, 

стремившихся  бросить  вызов  и  разрушить  тысячелетнюю  кастовую 

иерархию.  По  мере  их  возникновения  и  развития  радикальные  эле-

менты  из разных каст и общин вливались в  них. Этот своеобразный 

бунт  против  брахманов  сыграл  положительную  роль  в  развитии  об-

щедемократического  движения  в  стране.  Небрахманские  движения 

способствовали формированию в обществе представлений о том, что 

борьба  за  независимость  не  может  быть  отделена  от  борьбы  против 

кастовой  дискриминации.  Их  главным  итогом  стала  консолидация 

крестьянских  каст  и  упразднение  некоторых  традиционных  ограни-

чений,  препятствовавших  более  широкому  общению  между  ними. 

Значительная часть этих каст в ходе совместной с низшими кастами 

борьбы  против  брахманской  исключительности  укрепила  свои  эко-

номические  и  политические  позиции,  однако  очень  скоро  «забыла» 

о своих  прежних  союзниках  из  низших  каст,  в  том  числе  неприка-

саемых. Так же, как и в Махараштре, движение неприкасаемых стало 

развиваться самостоятельно. 

По  требованию  небрахманских  и  антибрахманских  движений, 

проходивших в Бомбейском президентстве и Южной Индии, в 1920–

1930-х  годах  британская  администрация  ввела  cистему  резервирова-

ния  (квотирования)  мест  на  государственной  службе  для  небрахма-

 

 

144

нов (помимо  индусских  каст она включала мусульман и христиан, а 

с 1943  г.  и  неприкасаемых)

298

.  По  существу,  это  нововведение  спо-

собствовало  частичному  ограничению  влияния  традиций  кастовой 

системы  в  сфере  образования  и  государственной  службы,  которые 

всегда были привилегией высших каст. 

 

 

жүктеу/скачать 6,09 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: