История стран востока


Хариджанская кампания Ганди



Pdf көрінісі
бет59/277
Дата06.01.2022
өлшемі6,09 Mb.
#12769
1   ...   55   56   57   58   59   60   61   62   ...   277
Байланысты:
istoriya-indii-20-

Хариджанская кампания Ганди 

 

После  заключения  Пунского  пакта  ближайшее  окружение  Ганди 



начало активную работу по реализации его идей в отношении неприка-

саемых. Созданная в 1932 г. при поддержке части индийских промыш-

ленников  и  лично  Г.Д. Бирлы  «Лига  против  неприкасаемости»  за 

короткий  период  охватила  сетью  своих  организаций  практически  всю 

страну. В центре этой деятельности, как и прежде, оставался Ганди, вы-

ступавший за расширение контактов с неприкасаемыми как с равными и 

за признание их человеческого достоинства. Опираясь на свой автори-

тет  и  исходя  из  главной  цели  объединения  широких  слоев  населения 

в освободительном  движении,  он  смело  подвергал  переосмыслению 

многие  догмы  индуизма,  в  том  числе  и  неприкасаемость,  не  останав-

ливаясь и перед риском для себя. Он говорил, что готов пожертвовать 

жизнью во имя сохранения целостности индусской общины. 

В  феврале 1933 г.  Ганди  начал  выпуск  газеты  «Хариджан» 

на английском  языке,  в  котором  пропагандировал  идеи  интеграции 

неприкасаемых  в  индусскую  общину.  С  этого  времени  стал  активно 

использоваться  термин  «хариджан». «Для  меня, – писал  Ганди, – 

в этом  слове  заключен…  глубокий  смысл.  Неприкасаемый… – это 

настоящий хариджан, то есть божий человек... В то время как непри-

касаемый  тяжело  трудится  и  выполняет  грязную  работу  для  того, 

чтобы мы могли жить в комфорте и ритуальной чистоте, мы наслаж-

даемся,  угнетая  его.  Мы  единственные  в  ответе  за  все  недостатки  и 

проступки  неприкасаемых,  мы  сами  довели  их  до  этого  состояния. 

У нас  есть  возможность  стать  хариджанами – детьми  бога,  но  мы 

можем  этого  достичь  только  путем  чистосердечного  искупления  на-

шего греха в отношении неприкасаемых»

422


.  

В  Бенгалии  и  Панджабе  сложилась  серьезная  оппозиция  пакту. 

Там  отделения  Хинду  махасабхи,  вопреки  решению  головной  орга-

низации  в  Дели,  предприняли  попытки  организовать  массовые  дви-

жения за аннулирование пакта. В мае 1933 г. Ганди провел 21-дневную 

голодовку, чтобы сломить сопротивление ортодоксов Пунскому пак-

ту  со  стороны  бенгальского  отделения  Хинду  махасабхи.  И  снова 

добился своей цели.  

После  всех  этих  событий  Ганди  фактически  отошел  от  активной 

политики и сосредоточился на конструктивной работе. Он даже обра-

тился к вице-королю Уиллингдону с просьбой о встрече для «установ-

ления  мира».  Вице-король  ответил  отказом. 1 августа 1933 г.  Ганди 

был  снова  арестован. 16 августа  в  тюрьме  он  начал  голодовку  в  знак 



 

 

190



протеста  против  запрета  на  проведение  кампании  в  пользу  неприка-

саемых. Однако состояние его здоровья быстро ухудшилось, и он был 

освобожден.  После  этого  он  решил  полностью  посвятить  себя  агита-

ции за упразднение социальной дискриминации неприкасаемых. 

С ноябpя 1933 г. по август 1934 г. во время так называемой Ха-

риджанской  кампании  Ганди  посетил  все  основные  районы  страны, 

преодолев, в том числе пешком, 12 500 миль. Он выступал на митин-

гах,  посещал  кварталы  неприкасаемых,  встречался  с  женщинами, 

студентами,  дискутировал  с  брахманами-пандитами,  проводил  сбор 

средств на работу по устранению социальной дискриминации.  

Ортодоксальные  индусы,  для  которых  неприкасаемость  состав-

ляла суть индуизма, считали Ганди ренегатом. Они цитировали  свя-

щенные  тексты  в  свою  защиту  и  заявляли,  что  на  взгляды  Ганди  по 

неприкасаемости оказали воздействие христианство и ислам. В ответ 

на  это  Ганди  говорил,  что  он  с  гордостью  называет  себя  индусом, 

потому  что  считает,  что  «это  понятие  достаточно  емкое,  чтобы  не 

просто терпеть, но и ассимилировать учения других пророков со всех 

концов  земли».  Что  касается  неприкасаемости,  то  в  «Бхагавадгите», 

которая, по мнению Ганди, является синтезом индусской религии, ей 

нет  оправдания

423

.  В  этот  период  сторонники  Ганди  агитировали 



за принятие закона о доступе неприкасаемых в индусские храмы. 

На  сессии  Конгресса  в  Бомбее  (октябрь 1934 г.)  Ганди  офици-

ально  вышел  из  партии  и  в  течение  трех  лет  занимался  проблемами 

индийской  деревни.  Он  возглавил  Всеиндийскую  ассоциацию  дере-

венских производителей (ВАДП). Эта организация должна была, не-

зависимо  от  Конгресса,  заниматься  вопросами  возрождения 

промыслов,  ремесел  и  общего  развития  деревни.  Во  время  Харид-

жанской  кампании  Ганди  убедился  в  насущной  необходимости  эко-

номического,  социального  и  духовного  подъема  деревни.  Отход 

Ганди от непосредственного участия в активной политической жизни 

вызвал  критику  в  его  адрес  со  стороны  коллег  по  партии,  которые 

недоумевали, каким образом его деятельность в деревне, в том числе 

среди  хариджанов,  могла  помочь  в  достижении  политической  неза-

висимости. На это Ганди отвечал: «Я не могу понять, почему разду-

мья  над  насущными  проблемами  подъема  деревни  и  стремление 

найти их решение не являются политически значимыми»

424



Критики Ганди указывали на то, что он отказывался от исполь-



зования научных методов и машин в деревне, а проповедовал прими-

тивную экономику,  которая увековечивала  бедность. Ганди отвечал, 

что  его  главное  возражение  против  механизации  состоит  в  том,  что 

она  способствует  концентрации  производства  в  руках  немногих. 

«Я бы  предпочел  использовать  самые  современные  машины,  если 



 

 

191



при  их  помощи  можно  было  бы  избежать  нищеты  и  безработицы». 

Он  также  делал  различие  между  массовым  производством  и  произ-

водством  для  широких  масс  народа.  В  условиях  свободного  пред-

принимательства  массовое  производство  часто  делает  богатых  еще 

более богатыми, а бедных еще более бедными, говорил Ганди

425


В 1935 г.  на  деньги  Бирлы  был  куплен  большой  участок  земли 

недалеко от Дели и построено здание штаб-квартиры «Хариджан се-

вак  сангх» («Союза  служителей  хариджанам»).  Политически  наибо-

лее энергичная часть индусской общины, а также организации «Арья 

самадж»  и  Хинду  махасабха  приложили  немало  усилий  по  вовлече-

нию неприкасаемых в общественную жизнь.  

В 1938 г.  по  инициативе  Ганди  члены  законодательного  собра-

ния Бомбейской провинции от Конгресса внесли законопроект, пред-

лагавший  юридически  признать  и  закрепить  за  неприкасаемыми 

новое название «хариджан» («дети бога» или «божьи люди»). Однако 

Амбедкар  не  согласился  с  этим.  Вместо  этого  он  стал  использовать 

слово «далит» (угнетенный) для обозначения неприкасаемых. Слово 

«хариджан», по его мнению, «традиционно ассоциируется с неприка-

саемыми  и  поэтому  унижает  человеческое  достоинство  людей,  под-

нявшихся  на  борьбу  против  кастового  угнетения».  Дело  в  том,  что 

в ряде  районов  Индии,  в  том  числе  и  в  Махараштре,  определенные 

неприкасаемые  касты  по  установившейся  традиции  «поставляли» 

в храмы девадаси (служительниц бога), которые рассматривались как 

собственность их жрецов. А детей девадаси называли «детьми бога».  

Амбедкар  расценивал  Хариджанскую  кампанию  как  преднаме-

ренное отвлечение неприкасаемых от борьбы за социальное равнопра-

вие,  подчеркивая,  что  если  не  будут  пересмотрены  все  догмы 

индуизма, то допуск неприкасаемых в храмы, за который агитировали 

сторонники Ганди, не только не будет способствовать успешному ре-

шению проблемы неприкасаемых, но надолго отодвинет ее на задний 

план.  Амбедкар  выступал  за  радикальное  реформирование  индуизма. 

Он критиковал Ганди за его нежелание признать, что неприкасаемость 

санкционирована  самим  индуизмом  и  является  исходным  принципом 

этой  религии,  за  его  поддержку  системы  четырехварнового  деления 

общества.  Он  требовал  очистить  индуизм  от  доктрины  чатурварньи

лежащей в основе идеи неравенства. Амбедкар заявлял, что, до тех пор 

пока  все  это  не  будет  сделано,  неприкасаемые  отказываются  поддер-

живать  конгрессистов  в  вопросе  законодательного  оформления  их 

права на доступ в индусские храмы

426


.  

Хариджанская  кампания  встретила  жесткое  сопротивление  не 

только ортодоксальной части индусского общества и части неприка-

саемых,  но  даже  в  Конгрессе  Ганди  оказался  под  перекрестным  ог-




 

 

192



нем критики со стороны как консерваторов, так и радикалов. Против 

Хариджанской  кампании  выступали  представители  левого  крыла 

в Конгрессе. Так, Неру хотя и признавал, что борьба Ганди с неприка-

саемостью  вызвала  «горячий  энтузиазм,  охвативший  всю  страну»,  но 

тем  не  менее  подчеркивал,  что  пострадало  движение  гражданского 

неповиновения, поскольку внимание страны было отвлечено другими 

проблемами

427


. Позже, однако, он пришел к выводу, что Хариджанская 

кампания  способствовала  усилению  влияния  Конгресса  в  массах  не-

прикасаемых.  Изменили  свою  позицию  по  этому  вопросу  и  другие 

лидеры  Конгресса. «Неприкасаемость  не  исчезла, – писал  соратник 

Ганди  Раджагопалачари, – но  революция  фактически  закончена  и 

остается только убрать мусор»

428

. Субхас Чандра Бос пришел к выво-



ду, что в результате «эпохальной голодовки» Ганди движение за унич-

тожение неприкасаемости получило мощный импульс

429



Со  своей  стороны,  часть  неприкасаемых  также  отмечала  благо-



приятные  изменения  в  поведении  высококастовых  индусов  по  отно-

шению  к  себе. «Голодовка  Ганди, – писал  впоследствии  один  из 

лидеров  неприкасаемых  Джагдживан  Рам, – положила  начало  эмо-

циональной перестройке индусского общественного сознания»

430



Нельзя недооценивать те изменения в положении неприкасаемых, 



которых смог добиться Ганди во время развернутой им широкой кам-

пании  по  вовлечению  неприкасаемых  в  общественно-политическую 

жизнь.  Впервые  верхушка  социально-кастовой  иерархии  вынуждена 

была пойти на крупные уступки социально приниженным и экономи-

чески угнетенным слоям. Но было ясно и то, что процесс перестройки 

общественного сознания еще только начинался и в этом смысле соци-

альная революция была еще очень далека от завершения. 

 

 





Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   55   56   57   58   59   60   61   62   ...   277




©emirsaba.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет