История тУризма ответственный редактор и

 88
паломников, посетивших Константинополь в тот период, в том числе и сам 
Добрыня, жили в Галате — также предместье Царьграда, расположенном 
рядом с Перой. В этом небольшом городке, населенном в то время главным 
образом русскими людьми, наш паломник обратил внимание на существо-
вание храма во имя страстотерпцев Бориса и Глеба — первых русских свя-
тых-мучеников.
Различные древнерусские источники донесли до нас информацию 
о том, что в XII в. в Константинополе существовал нагорный монастырь 
Пресвятой Богородицы в Пере и храм во имя страстотерпцев Бориса 
и Глеба в Галате, в Иерусалиме — русский монастырь в честь Пресвятой 
Богородицы, на Афоне — русская обитель во имя святого Пантелеимона. 
Эти русские обители в основных местах поклонения святыням Вселенского 
Православия становились естественными центрами, в которых останавли-
вались и жили паломники, прибывавшие из Древней Руси.
Таким образом, можно считать, что паломничество как зарубежное, 
так и внутреннее с первых веков русской истории было достаточно широко 
распространено среди всех слоев общества, начиная от князей и заканчи-
вая простыми жителями Древнерусского государства. Многие исследова-
тели отмечали всплеск активности путешествий русских людей к святым 
местам Православного Востока в XII в., прежде всего в Византийскую 
империю. Династические связи Киевского великокняжеского рода 
Рюриковичей с Константинопольским императорским домом имели боль-
шое значение в жизни Древней Руси и способствовали их путешествиям 
в Византийскую империю, особенно с целью заключения брачных союзов. 
В Константинополь, Иерусалим и Афон русские люди того времени путе-
шествовали по государственным и церковным делам, с образовательными 
и культурными, деловыми и торговыми, личными и семейными целями, 
а также укрывались от преследований. При этом, оказавшись около свя-
тых мест, наши набожные предки обязательно поклонялись святыням 
Вселенского Православия.
Монгольское нашествие на Русь в 30—40 гг. XIII в. почти на столе-
тие прервало сложившуюся традицию массового паломничества русского 
народа к отечественным и зарубежным православным святыням. Однако 
уже в середине XIV в. древнерусские богомольцы, преодолев ордынский 
«железный занавес», вновь восстановили традицию паломнических путе-
шествий к святым местам Православного Востока. Возрождалось и вну-
треннее богомолье в пределах русских княжеств, сумевших выжить и под-
няться после монгольского завоевания.
В 1330—1340 годы преподобным Сергием Радонежским (ок. 1314—
1392) был основан монастырь с храмом, освященным в честь Святой 
Живоначальной Троицы. В обитель стали стекаться богомольцы, нищие 
и больные, которые получали здесь необходимую поддержку и прежде все-
го духовную помощь. Вести о чудесах и подвигах преподобного Сергия, 

89
быстро распространявшиеся по всей Руси, привлекали к нему и к его оби-
тели паломников не только из соседних земель, но и из дальних городов 
и весей. В числе приходивших в Троице-Сергиев монастырь на богомолье 
были и простые люди, и воины, и купцы, и бояре, и князья. Преподобный 
Сергий Радонежский и его ученики основали свыше 70 обителей в середине 
XIV — первой половине ХV в.
В первой половине XV в. продолжились активные путешествия рус-
ских людей на Ближний Восток, начатые в предыдущем столетии. Часто 
ездили посольства по великокняжеским и церковным делам, спешили 
гонцы с государевой и митрополичьей почтой, постоянно ходили тор-
говые караваны русских купцов между Москвой и Константинополем. 
Все эти православные люди, по разным причинам путешествующие 
в Византийскую империю или даже за ее пределы, в страны, которые 
контролировали мамлюки и турки-османы, поклонялись святым местам 
Палестины, Сирии и Египта.
Завоевание турками-османами Византийской империи повлияло 
на всю последующую историю русского паломничества на Православный 
Восток на несколько столетий вперед. Падение Константинополя в 1453 г. 
привело к значительным изменениям в европейской религиозной и куль-
турной жизни, а также имело важные геополитические последствия, в том 
числе и для православного паломничества. Главные святыни христиан-
ского мира оказались на территории и во власти Османской империи. 
Константинополь, превратившись в Стамбул, утратил статус мирового 
православного центра, который ранее был очень притягателен для христи-
анских паломников из многих стран Европы и Азии. Однако для русских 
богомольцев Царьград остался святым городом, и они всегда стремились 
к нему, чтобы поклониться сохранившимся осколкам его православных 
святынь и украдкой помолиться в храме Святой Софии, даже ставшем 
мечетью. Таким образом, пользуясь современной терминологией, в дан-
ном случае речь идет об османском «железном занавесе», который с тех пор 
на многие века отделил христианский мир от стран Православного Востока 
и тем самым сделал путешествия в Константинополь, Малую Азию, Сирию, 
Палестину, Египет, Афон и Грецию уделом светских и церковных послов, 
а также предприимчивых купцов с тех пор и до XIX в.
В конце XV — начале XVI в. на территории Великого княжества 
Московского находились десятки святых мест, овеянных вековыми 
паломническими традициями, чудесами и преданиями. Поэтому, когда 
болезнь стала подтачивать могучее тело Московского государя Ивана III 
Васильевича Великого (1440—1505) и смерть незримо встала за его спиной, 
он вместе со всем своим двором поехал в сентябре 1504 г. в полуторамесяч-
ное богомолье по самым значимым святым местам своего государства. И, 
конечно же, первой целью его путешествия был Троице-Сергиев монастырь, 
затем он посетил святыни Переяславля, Ростова, Суздаля, Владимира 

 90
и Ярославля. После богомолья великому князю стало лучше, болезнь отсту-
пила, и он прожил еще год. Так великий князь Иван III Васильевич заложил 
на многие века вперед традицию для Русского Царствующего Дома — боль-
шие, на несколько месяцев, паломнические путешествия к отечественным 
святыням. Подобные богомолья совершались всеми государями из рода 
Рюриковичей и Дома Романовых, этот маршрут стал называться Царским 
путем. Вслед за великими князьями в подобные паломнические поездки 
отправлялись также бояре и дворяне, купцы и простые люди, имеющие 
такие возможности. Таким образом, появилась многовековая паломниче-
ская и культурная традиция путешествия к русским святыням по этому 
маршруту, который сохранился даже в советское атеистическое время для 
туристов под названием «Золотое кольцо».
В XV—XVI веках, а особенно во времена царя Ивана IV Васильевича 
Грозного (1530—1584), из храмов и монастырей присоединенных городов 
и земель русские самодержцы забирали в Москву древние чудотворные 
и чтимые иконы, кресты и другие святыни. В этот период в столице строи-
лись знаменитые соборы и храмы, которые Московские государи наполня-
ли святынями, приносимыми не только из русских пределов, но и привоз-
имыми из-за рубежа посланцами Православных Церквей Востока, а также 
отечественными паломниками. Таким образом, Москва стала главным 
центром русского паломничества. В столицу устремлялись богомольцы 
со всех концов нашего Отечества, потому что в ней были воздвигнуты одни 
из самых замечательных храмов и монастырей страны, в которых нахо-
дились многие почитаемые народом православные святыни, собранные 
в течение нескольких столетий русскими государями — великими князья-
ми и царями.
Так были заложены благочестивые традиции внутреннего паломни-
чества к отечественным святыням, на поклонение которым шли предста-
вители всех сословий русского общества — от государей до простых кре-
стьян. Даже в страшный период Смутного времени, которое было в самом 
начале XVII в., русские люди совершали паломничества к родным святы-
ням, у которых молились Господу о даровании победы нашему войску над 
изменниками и интервентами, о спасении ратников и пленных, томящихся 
в плену у захватчиков.
Русские цари из династии Романовых, правившие в XVII в., отли-
чались набожностью и благочестием, поэтому они любили богомольные 
поездки к отечественным святым местам, которые совершали по нескольку 
раз в год. Как правило, они направлялись в паломничество со своими жена-
ми и детьми в сопровождении большой свиты придворных. Достаточно 
часто государи в богомольные путешествия ездили вместе с патриархами 
и московским священством. При этом надо отметить, что русские патри-
архи также самостоятельно совершали паломничества к отечественным 
святыням и не менее торжественно и многолюдно, чем царские поездки. 

91
Особой пышностью и размахом отличались богомольные выезды патри-
арха Московского и всея Руси Никона (1605—1681).
В XVII веке продолжалось строительство новых монастырей и воз-
рождение пришедших в упадок обителей после Смутного времени. Однако 
особое значение для истории паломничества имеет создание патриархом 
Никоном Ново-Иерусалимского монастыря под Москвой, Воскресенский 
собор которого стал практически точной копией храма Воскресения 
Христова в Иерусалиме и в котором в названиях окружающей местности 
была воспроизведена топография Святой Земли. По замыслу патриарха 
Никона, создание на русской земле фрагмента Палестины должно было 
дать представление о Святом Граде Иерусалиме русским людям, отделен-
ным от Святой Земли османским «железным занавесом».
В середине XVII в., после воссоединения Украины с Россией, рус-
ские люди получили возможность совершать паломничество к украин-
ским святыням, а украинский народ смог беспрепятственно поклоняться 
российским святым местам. Внутреннее паломничество в XVIII—XIX вв. 
в Российской империи стало повсеместно массовым явлением, на вели-
кие церковные праздники одновременно собирались десятки и даже сотни 
тысяч богомольцев, пришедших поклониться святым мощам Божиих угод-
ников, чудотворным и чтимым иконам и крестам.
3.3. морские путешествия в эпоху Средневековья. 
Великие географические открытия запада и Востока

жүктеу/скачать 9,92 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: