Вызов XIV столетия и создание инфраструктурных

 82
ритории Азии, Европы и Северной Африки. Численные потери по реги-
онам составляли от трети до половины населения. Вдвое сократилось 
население ряда наиболее пострадавших от «черной смерти» европейских 
стран. До этого Европа пережила в XIV в. еще и демографический удар 
«великого голода», в результате которого вымерло от 10 до 25% горожан. 
Распространение болезни из Азии в Европу в значительной степени свя-
зывалось с монгольскими войсками. Удары чумы явились, по-видимому, 
одним из важнейших, но не учтенных должным образом в историогра-
фии, факторов крушения чингизидского геополитического могущества 
в Евразии. Пандемия повторялась по меньшей мере трижды. А были еще 
и волны региональных эпидемий. Все это должно было, казалось, привести 
к сокращению числа путешествующих. Путешественник стал реально вос-
приниматься прежде всего как разносчик болезней.
Но человечество нашло в себе ресурсы для ответа. Существенным 
образом были изменены социальные нормы жизни. Начинается благо-
устройство городов. Получает развитие медицина, устанавливаются 
правила гигиены и санитарного контроля. Считается, что именно чума 
нанесла решающий удар по системе феодальных отношений в Европе. 
Для путешественников создаются благоустроенные гостеприимные дома. 
Произошедшие нововведения приводят к созданию инфраструктурных 
оснований для последующего развития туристского сектора.
3.2. христианское паломничество и крестовые походы. 
русское православное богомолье
Важнейшим импульсом для путешествий в рамках несекулярных 
сообществ являлось возникновение новых религий. Тысячи проповедни-
ков направлялись во внешний мир, чтобы донести до язычников свет ново-
го учения. Установившаяся с IV в. н.э. христианская традиция совершать 
паломнические путешествия в Святую Землю продолжилась в период ран-
него Средневековья. За первые века паломничества, прежде всего под вли-
янием ряда объективных культурных факторов, сформировалась традиция 
внешнего облика богомольца. Для мужчин это наличие бороды и длинных 
волос, калиг (башмаков), темного, как правило, выгоревшего за время пути 
плаща, шляпы с весьма широкими полями, сумы и выдолбленной из тыквы 
бутыли на ремне. Образ паломника был немыслим без посоха или клюки, 
на которые приходилось опираться во время долгого путешествия.
Из Константинополя, многих провинций и городов Византийской 
империи, так же как и из Азии, Африки и Европы, многочисленные палом-
ники беспрепятственно шли на поклонение к святыням Иерусалима вплоть 
до середины VII в., когда Святая Земля была захвачена арабами. Впрочем, 
завоевание арабами Палестины не остановило христианского паломничества, 
оно продолжало развиваться, о чем свидетельствовало появление в VII—IX вв. 

83
многочисленных византийских воспоминаний о богомольных путешествиях 
и путеводителей для паломников, которые назывались проскинитарии.
С середины VII по XI в. включительно, в период арабско-мусульман-
ского господства в Святой Земле, паломники-христиане из европейских 
и других стран могли реально посещать Иерусалим и поклоняться его свя-
тыням. Христианское паломничество за несколько веков своего сосуще-
ствования с мусульманским миром превратилось в неотъемлемую часть 
духовной и повседневной жизни Палестины. При этом надо иметь в виду, 
что сложившаяся с IV в. традиция паломничества в Святую Землю стала 
важной религиозной и культурной составляющей в жизни христиан многих 
стран Азии, Африки и Европы.
Приостановление христианского паломничества в Святую Землю 
в последней трети XI в. в результате экспансии тюрок-сельджуков стало одним 
из важнейших побудительных мотивов для христиан Европы начать кресто-
вые походы за освобождение от мусульман Гроба Господня в Иерусалиме. 
Крестовые походы представляли собой военно-паломнические экспедиции 
на Ближний Восток, в которых принимали участие люди из самых разных 
слоев общества и многих стран Западной и Центральной Европы. Крестовые 
походы сформировали новый образ католического воина-паломника, который 
должен был не только совершить духовный подвиг паломничества, но также 
стать воином и с мечом в руке воевать с мусульманскими захватчиками Гроба 
Господня. Кровавые религиозные войны, названные крестовыми походами, 
которых было восемь, тянулись практически целых два столетия. В резуль-
тате победоносного Первого крестового похода были созданы на Ближнем 
Востоке несколько крестоносных государств, растянувшихся тонкой цепоч-
кой вдоль линии средиземноморского побережья Передней Азии.
История крестовых походов продолжалась с конца XI до конца XIII в., 
превращаясь в бесконечную череду войн крестоносцев между собой, 
с турками-сельджуками, египетскими и сирийскими мамлюками, а так-
же Византийской империей. В 1187 году войско султана Салах ад-Дина 
(1138—1193) из династии Айюбидов, объединившего под своей властью 
Сирию и Египет, разгромило объединенную армию крестоносцев при 
Хаттине (близ Тивериадского озера), после чего захватило Иерусалим 
и большую часть крестоносных владений.
В 1204 году католики-крестоносцы совершили историческое пре-
ступление: участники Четвертого крестового похода штурмом захватили 
и разграбили Константинополь, столицу христианской империи, а также 
другие ее города и провинции. Католические рыцари разрушили, осквер-
нили и вывезли на продажу множество христианских святынь, находив-
шихся в православных храмах и монастырях города, предав их огню и мечу. 
Католические бароны по благословению папы Римского Иннокентия III 
(1161—1216) создали на развалинах Константинополя так называемую 
Латинскую империю, которая просуществовала чуть более полувека.

 84
Маршруты крестовых походов
В конце XIII в. крестоносцы были окончательно вытеснены войсками 
Мамлюкского султаната с материковой части Ближнего Востока, потеряв 
все свои завоевания в Святой Земле. Так бесславно закончилась серия кро-
вавых войн на Ближнем Востоке, которые организовывались и вдохновля-
лись Римско-Католической Церковью с официальной целью освобожде-
ния Гроба Господня и защиты христианских паломников в Святой Земле. 
На самом деле папы Римские вместе с европейскими королями ставили 
перед собой совсем другие геополитические задачи — вытеснение и право-
славных христиан, и мусульман из Святой Земли, а также захват новых 
территорий на Ближнем Востоке.
Мирное паломничество в период, когда католики-крестоносцы пра-
вили в Святой Земле, также продолжалось. Для перевозки паломников 
из Европы в Святую Землю города средиземноморского побережья орга-
низовали транспортные флоты. Для защиты против пиратов использова-
ли корабли, оснащенные по-военному, и отправляли сразу целый флот. 
Существовали два рейса: один — весной (большой рейс) для паломников, 
которые шли в Святую Землю на Пасху, другой — летом. Перевозка палом-
ников давала большие доходы, поэтому сильные города удерживали ее 
за собой; можно было отъезжать лишь из определенных портов: в Италии — 

85
из Венеции, Пизы и Генуи, во Франции — из Марселя. Миллионы паломни-
ков-христиан из Европы, Азии и Африки смогли за два столетия существо-
вания крестоносных государств посетить Святую Землю и поклониться 
Гробу Господню.
Регулярное паломничество русских людей к святыням Вселенского 
Православия ведет свое начало с первых десятилетий после Крещения 
Руси в 988 г. В Древней Руси паломничество было воспринято в визан-
тийской православной традиции и отличалась от католической. Римско-
Католическая Церковь не приняла для себя постулат об иконопочитании, 
а следовательно, святыни и святые места для западных христиан являлись 
только иллюстрацией событий Священной истории. Духовный смысл пра-
вославного паломничества заключается в почитании и поклонении святым 
местам, мощам Божиих праведников, иконам и крестам ради удостовере-
ния подлинности Боговоплощения, приобщения к благодатным энергиям, 
свидетельствующим о присутствии Божием на земле. Молитва у святы-
ни — главная цель православного паломничества. Паломники принима-
ют участие в Божественной литургии, других богослужениях, молебнах 
и крестных ходах.
Хорошо известно, что распространение христианства в Древнерусском 
государстве началось значительно раньше 988 г., а значит, без сомнения, 
первые русские христиане, принимая участие в военных походах, дипло-
матических путешествиях и торговых поездках, на протяжении всего Х в. 
совершали паломничества к святым местам Православного Востока. Ярким 
подтверждением этого служит государственный визит, совершенный 
в 957 г. святой Ольгой, великой княгиней Киевской, в Константинополь, 
где она приняла святое крещение и поклонилась цареградским святыням. 
Православная Церковь и народ издревле почитают святую княгиню Ольгу 
как первую известную русскую паломницу.
Русское православное паломничество всегда разделялось на внеш-
нее — поклонение святыням Византии и Палестины, и внутреннее — покло-
нение святыням Земли Русской. Как синоним понятий «паломничество» 
и «поклонничество» очень рано начинает использоваться слово «бого-
молье», обозначающее хождение на поклонение православным святыням 
сверх обычно посещаемых святых мест. Понятие «богомолье» в русской 
традиции обычно связывается с внутренним паломничеством, т.е. с палом-
ничеством к отечественным общецерковным или местночтимым святыням. 
Многие древнерусские паломники, странствуя по отечественным святым 
местам, а также отправляясь в Иерусалим, Константинополь и на Афон, 
были известны под именем «странников» и «калик перехожих», ходивших, 
как правило, дружинами, чтобы сообща преодолевать трудности и опас-
ности дальнего пути. В одной из русских былин образно говорится, что 
новгородский боярин-гусляр Ставр Годинович одну струну своих гуслей 
натягивал от Киева, другую — от Царьграда, третью — от Иерусалима. Так 

 86
в древнерусском эпосе получили отражение основные святые места, при-
тягивающие православных паломников первых веков после принятия хри-
стианства на Руси.
Древние русские летописи и жития святых донесли до нас историю 
о паломничестве преподобного Антония Печерского к святыням Афона 
в конце Х — начале XI в. Для Русской Православной Церкви Святая Гора 
Афон начиная с X в. имела большое значение. В богатых библиотеках 
святогорских монастырей в Средние века получали образование русские 
монахи, которые также приобщались к многовековым традициям христи-
анского иночества. При этом важно отметить, что уже в самые первые годы 
XI в. на Афоне подвизались русские иноки, которые создали монастырь 
Пресвятой Богородицы, известный под названием Руссик. Письменных 
свидетельств, отражающих картину паломничества русских людей 
на Афон с Х по XII в., к сожалению, не сохранилось, однако можно уве-
ренно говорить, что возникновение и развитие русского монастыря в честь 
Пресвятой Богородицы косвенно доказывает присутствие русских палом-
ников на Святой Горе в этот период. В 1169 году официальным решением 
Священного Кинота — высшего коллегиального органа Афона, русским 
монахам был передан пустующий греческий монастырь на Святой Горе, 
который был посвящен ими святому Пантелеимону, чьи честные мощи 
всегда хранились в этой обители.
Но вернемся к одному из первых русских монахов-отшельников — 
преподобному Антонию Печерскому, который он совершил в конце Х — 
начале XI в. два паломнических путешествия на Афон. В 1028 году пре-
подобный Антоний окончательно вернулся с Афона в Киев, поселился 
в пещере за городом и продолжил свой иноческий подвиг, результатом 
которого было основание Киево-Печерского монастыря.
В середине XI в. паломничество в Константинополь, Иерусалим, Афон 
и к другим святым местам Вселенского Православия уже не сводилось 
к единичным фактам, связанным с военной, торговой или дипломатической 
деятельностью отдельных людей. Теперь паломнические путешествия мог-
ли осуществляться с собственно религиозной и духовной целью — покло-
нения святым местам, чудотворным иконам и мощам Божиих угодников. 
Русские летописи доносят до нас подвижнический образ преподобного 
Варлаама († ок. 1074), игумена Киево-Печерского монастыря. Два раза 
в середине XI в. он совершал паломнические путешествия на Православный 
Восток, в Константинополь и Иерусалим, как по личному влечению к свя-
тым местам, так и по делам церковным.
В самом начале XII в. совершил путешествие к святым местам 
Православного Востока выдающийся древнерусский писатель-паломник 
игумен Даниил, родоначальник жанра хождений в отечественной литерату-
ре. Игумен Даниил во время своего паломнического путешествия, которое 
он осуществил в 1106—1107 гг., посетил Константинополь, малоазийские 

87
и средиземноморские города, греческие острова и Святую Землю. Вместе 
со своими спутниками он присутствовал на нисхождении святого благодат-
ного огня в Великую субботу 1107 г. Свое паломничество он описал во все-
мирно известном произведении «Житие и хождение Даниила Русской 
Земли игумена», создав особый древнерусский литературный жанр 

жүктеу/скачать 9,92 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: